一、《地理人子须知》如是说

上地在建阳，地名翠峦山，其龙起自西山，开帐出身，奔行雄伟，重重渡峡，至翁田复大断，自青苗中过脉而起，又开帐成“卷帘殿试”之格，复列三台正脉，中列逶迤细嫩，势若生蛇，两畔重叠抱卫，入首太阴金星结穴，穴挂左角，右畔拖曜，只是穴低，而逆关一臂，太近且高，当前为案，无开畅明堂，不见外阳，外重下山又短缩，内水斜流似倾泻，以俗眼论龙虎明堂朝对，若无一可取，反似穷源僻坞。不知大龙奔行数十里，于此融结，而溪水环绕，拦截包转，龙将马往，穴结拥从之中，极其周密，所谓藏风聚气者也，虽不见外洋，不害其贵也。噫！非西山先生之明见，孰能识此。

二、蔡元定概况

蔡元定，蔡炉之后，四世九儒之杰出代表，朱熹理学创建者之一，闽派理学风水创始人，少用的善后风水大师，至今风水效应不绝，丁财贵寿齐全的风水受益者。

蔡元定(公元1135-1198)字季通,建州建阳(今福建建阳)人。早年从父蔡发授程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》。后闻朱熹之名，而师从之。因其博学，与朱熹对榻讲论诸经奥义，每至夜分。朱熹并未视其为门生，“此吾老友也，不当在弟子之列”（《宋史.蔡元定传》），尤袤、杨万里曾推荐为官，他以有病而推辞，故登西山筑室，发奋读书，学者称为“西山先生”。当时韩乇胄专权，设伪学之禁。朱熹与蔡元定皆为所谓伪学主要代表人物，故首先受到攻击的是朱熹，蔡元定牵连被发配道州。他一生“于书无所不读，于事无所不究，义理洞见大原，下至图书、礼乐、制度，无不精妙。古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。”曾协助朱熹著书立说。“熹疏释四书及为《易》、《诗传》、《通鉴纲目》，皆与元定往复参订；《启蒙》一书，则属元定起稿。”其平生问学，多寓于朱熹书集之中。撰有《大衍详说》、《律吕新书》、《燕乐》、《原辨》、《皇极经世指要》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图说》等，其中《经世指要》、《大衍详说》、《易学启蒙》是易学著作。蔡元定的河洛思想主要见于《易学启蒙》，如前所言，《易学启蒙》是朱熹和蔡元定合作撰定的，由蔡氏起稿。其书代表了朱子和蔡氏两人的观点，书中引用蔡元定的话，这些话基本的观点是以十为河图，以九为洛书，但两者又相互表理，其为一理，伏羲据河图而作《易》，出自天意。朱子对其先天易学加以阐述，解决了伏羲画卦及先天图排列的问题。而朱子这些成就与蔡元定是分不开的，表现在蔡元定参入了《易学启蒙》的撰定；其中对邵氏易的看法是由蔡元定改定的。如朱熹说：“《启蒙》中欲改数处，今签出奉呈，幸更审之，可改即改为佳，免令旧本流布太广也。”（《文集续集.答蔡季通》）当然其中有许多观点与朱子不同，未写入《启蒙》中，如蔡氏主张伏羲先天图与六日七分说相合，因朱子极力反对而未被采纳。蔡氏研究邵氏易另一个成果是他的《皇极经世指要》。该书以《易》解说邵氏之学，皆得其要，从某些方面远超过了邵伯温的注释，故而成为学者学邵氏易必读之书。

绍兴二十二年壬申（1152），18岁，父发病逝，葬父于崇安县上箬之源。父亲对元定影响深远，导读读圣贤之书，传授天文、地理和象数易学，并诫以忠诚厚实、不求仕途、不干利禄，勉招杀身之祸。元定对父亲感情深厚，庐墓守孝三年，并谨记父训，终生不仕。

绍兴二十三年癸酉（1153），19岁，筑室西山绝顶，以野菜充饥，刻苦读书，遍览天文、地理、数学、礼乐、兵制等方面的书籍，并融会贯通。这为他成为著名理学家、律吕学家、堪舆学家打下了扎实基础。

庆元四年（1198）八月初九，64岁，蔡元定在贬所病危，临终写信给朱熹：“定辱先生不弃，四十余年随遇，未尝不在左右，数穷命薄，听教不终。”这成为蔡元定的绝笔，书毕《别晦庵书》即逝。在精神顿挫与窘病困境中郁闷离世前，蔡元定魂归三千里外建阳的寒泉精舍与西山精舍，灯台的明灭，相聚研讨与解难，在弥留之际回放，遗恨不能再归故里与晦庵先生对榻讲论。

蔡元定贻书训诸子：“独行不愧影，独寝不愧衾。”又说：“步步守着仁义礼智信，可传子孙。”蔡元定的贻训不仅是千古传诵的名言，更是“慎独”的典范，成为建阳蔡氏后人的祖训。

守臣上奏，旨许归葬，儿子蔡沉历经近六十天的艰辛，扶柩三千里以还建阳，于当年十月初六日葬于崇泰里（今莒口）后山上布村翠岚山之源。

蔡元定的仙逝，使得朱熹如伤手足，痛心疾首，三撰祭文以哭。“呜呼！季通竟弃予而死耶，其心胸宏大如此而止藏此山中耶！思昔相从云谷西山间，身焉赖以修，过焉赖以补，相与切磋讨论，而又相属以遵守。不期君有舂陵之行，泪别两秋，忽承手书以寄予，时以师道未立而忧，是予耿耿其不寐，怅怅乎其何之？曾未几时，讣音果至，相向长号，若折左肱而失右臂，呜呼吾道其终穷矣乎！天何夺吾季通之速耶？惟君学通古今，道极渊微，精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可夺之节，有不可穷之辩，有继往开来之功，今不可复得而见之矣。天生是人也，果何为耶，将以斯文之教传之也，抑或天未欲平治天下耶？”朱熹大书“有宋蔡季通之墓”的碑文，并编写两人数十年往返讲论的书札《翁季录》，以此纪念四十年学术同趣、互为师友之手足情。朱蔡的惺惺相惜，八百余年流芳儒林。

三、西山陵园概况

龙脉起自西山，大龙奔行数十里，雄伟重重渡峡，像生蛇两蚌重叠抱卫，峡格成双鱼护穴之势，又有麻阳溪水自西向东环绕抱转，武曲转巨门，由亥脉转辛成太阴金星起顶，从乾束气分水中出转亥开微窝而结低穴，墓穴窄紧而不见外阳。

墓坐度现立亥山兼壬，周天331度。不过这碑是后人重修的坐度，原坐度其实无法考证了。内堂不见来去水，元辰水从丙方流出。外洋麻阳溪水大概自辛戌方流来，艮寅方流去。对面巽峰端庄秀丽，一字文星书案照穴。

现状之墓园，为历代修缮之果。20世纪50年代，大炼钢铁、开发茶山，使墓地两次受毁灭迹。建阳市文物部门及建阳蔡氏九儒学术研究会、建阳蔡氏宗亲会等多次协力同修，现墓园占地面积达数千平方米。1992～1997年建阳裔孙蔡建海等筹集小量资金，草草修复，立一小碑。1998年5月，由广东裔孙蔡西员、蔡子贞二人前来寻根认祖，倡议修复元定墓。1997年1月确定为建阳市（县）级文物保护单位。并于2000年7月，以墓地为主体建成“西山陵园”。

原墓碑上刻：“宋蔡君季通之墓”为朱熹撰文。

陵园中，左侧有土地神，庇佑着陵园永存，荫福子孙世代兴旺发达;右侧建廊亭，名曰:“西山公亭”，两边石刻对联，为西山公遗训:独行不愧影，独寝不愧衾。

亭内石刻:西山陵园略记;文天祥和朱熹对蔡元定的祭词;宋理宗皇帝赠蔡元定“太子太傅溢文节”祠;清圣祖仁皇帝御书颁赐蔡元定“紫阳羽翼”匾词。

初见，形理所见及分析罗列如下：

1、案山朝山走窜无情。

青龙、白虎近且高，有逼迫之感，外重下手短缩，从卫星图上看，外重即“龙尽”于“大溪”，其穴取“众大取小”之脉，卫星嵊上可见，其为大龙奔行数十里，尽龙融结。

龙虎逼迫，幸有束气处之分水左右界隔消减。

落脉似急，已剥文曲清巧，有矬有平，脉理微开可见，后生平簷，化脑细嫩，微开窝靨，两角兜收，开口如钳，穴前圆唇托起，上有分水数重，下有合襟止气，真气冲和，符合“葬承生气”。

2、内堂水直走且斜倾。

内堂水却有倾泻之嫌，只是龙虎两重，抱向穴前，关水得力，不见去水。右山包转白虎施曜，虽穴中不见，贵在龙身，化煞为权。只是虎外转生曜，主应小房外出为贵。

外青龙逆水开来作案，遮障穴前，看不到前山杂乱山脚外转。罗星拦截水口，数十里田水皆暗拱而来，穴结拥从之中，极其周密，风藏气聚。

富贵在龙身，既为正结，后龙卷帘殿试、层层玉阶格，主应大富大贵，只是离乡而发而已。

当然，穴前倾跌，应主初年不利，不知是否为实？

3、合阴阳生成之正理。

束气分水左亥弧转艮、卯、甲与右辛弧转会巳出丙。前见176度、138度、109度三峰三台连着右边31度、47度、81度小峰。以三合古法论，当认为阳木局。　

“龙要合向”即龙向合，“山合水”即山水合。“水合三吉位”即水龙合、水山合、水向合。总计有四种：龙向合，龙水合，山水合，向水合。龙山合为次论。

立兑七向、震三卦山，坤二方来龙，收艮八方水，则山水七八合十五，龙水二八合十，龙向二三合五，向水三八为朋。

巳酉丑丁为兑七，本案立巳向；

亥卯未庚为震三，本案收亥气、亥水、卯水；

艮丙为艮八，本案收艮水、出丙。

亥、巳、卯、艮、丙均为阴，符合阴龙阴向收消阴水。

龙与向：亥龙三与巳向七，合十；

山与水、水与龙：亥山三与亥水、卯水同气；

水与向：巳向七与亥水、卯水三，合十；

向与消水：巳七与丙八合十五。

【八分歌】

亥龙亥水砂起官，位居台阁发更速。

且荫人家久积善，艮丙二龙尤富足。

4、疑惑
（1）蔡元定生三子蔡渊、蔡沉、蔡沆。蔡元定有四个孙子，蔡格、蔡模、蔡杭、蔡权，加上蔡元定的父亲蔡发（号牧堂）统称为建阳九贤儒，祖孙四代崇尚孔孟之学，注释理学名篇，名垂千古，泽惠学林。但是，蔡元定的三子四孙，在蔡元定去世之前已经出生，应该与他坟墓风水关系不大，或与建阳入闽始祖蔡炉和蔡元定之父坟墓风水关系更深。 如今的蔡氏后裔中，认蔡元定为祖的有100多万人。
（2）此穴内青龙白虎砂交牙关锁紧密，对发丁有利吗？
（3）此穴内堂虽小，外堂略为开阔也佳，墓穴定位是否嫌低？
（4）依当时此处环境，人烟应该稀少，四处荒凉，要找到上吉龙穴多如牛毛，看蔡元定自选的墓穴，龙虎砂关锁堂局细小，案山不正，有如井蛙之格，仅为小吉龙穴。难道蔡元定先生唯“葬承生气”是道？