倒杖是指风水家用标竿确定立穴放棺之前后左右上下深浅部位的方法。

缪希雍《葬经翼·倒杖总论》：“倒杖者，葬家立穴放棺消息准的之要法也。”
倒杖放棺，是风水术中乘生气的最后关键一环，纵然形好势佳，葬法一误，则前功尽弃。

郭璞《葬经》所云“穴吉葬凶，与弃尸同”即指此。是以立穴放棺，切忌伤脉离脉，深浅于湿不辨，高低深浅不可有分寸之违，否则不惟无吉，亦且有凶。

玉元子《天宝经·葬法第一》云： “阴阳二路若能明，倒杖应须一杖成，即识标竿深与浅，仍明后接也前迎，接迎若误难为福，顺逆才差有废兴。”

杖即标竿，倒杖之法，即于穴后水三分之处立一竿，以穴前水三合之处立一竿，立绳牵系，以为标准，然后以龙脉来势之低昂缓急逆顺，定穴之深浅、左右、前后。

《葬法倒杖》(完整版)
(唐)杨筠松
认太极
穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。

合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。

有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。

无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。

分两仪
晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。

就身作穴者为阴龙，宜阳穴；

另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。

或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。

求四象
四象者，脉息窟突也。

脉是晕间微有脊，乃少阴之象；

息是晕间微有形，乃少阳之象；

窟是晕间微有窝，乃太阴之象；

突是晕间微有泡，乃太阳之象。

四象作居，葬有四法：

脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，

窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。

倍八卦
脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；

脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；

脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚*为义；

脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。
息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；

息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；

息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高$山阴龙用之。

窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；

窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；

窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；

窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。
突之单者，用挨法：当*实放棺，以挨拶为义；

突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；

突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；

突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。
盖者，盖也，有如合盆之形。

盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。

顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。

盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；

盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气；

盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。

顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。

此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。

粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。

施承之道，攸存化生之意，将著下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。

粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；

粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。

下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。

苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。

工巧岂有下薄弃粘之理乎？

倚者，依也，如依居之义。

倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。

倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；

倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。

本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？

撞者，抵也，如抵触之义。

撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。

撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；

撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。

本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。

一毫钎里之远，江河几席之间，不可不察。斩者，断也。

斩窃其生气，生气见于息之横。高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。

是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。

细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。

然息则体之微也，斩则用之广也。

若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。

且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。

必极到之理能明，斯中和之义自见。截者，剖也。剖辟其生气，生气露于息之直。

高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。

是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息。

一息既成，贴于穴体。穴体微茫，切勿轻举。斩之息，多土意；截之息，多木意。

横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。势不相侔，作用过迥异。

若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。

大抵脉息之穴，不可双葬。正谓宁失之小，莫失之大。此方极当。
吊者，悬也。悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。

一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。

左右自无可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。

大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量职官人之义，须当此处辨之。
坠者，落也，堕落其滴露。生气既完，如果脱蒂。上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。

顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。

坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。

须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。

亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。
正者，整也。整肃其身体，收敛其精神。窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？

损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。

古今葬者虽多，未必尽晓此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。

亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。

刚柔相济，止于中正之地。三分损益，一理推行，自然吻合。求者，度也。

量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。

流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。

虽见窝象，分明下穴，百无一发。是能求之于穴，不能求之于求也。

亦有高低之错，岂无浅深之差。

一真吐露，六义均停，一见了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯义得之。
架者，加也。加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀。

上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。下上受敌，故气凝中。

失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。故当度其乘气之源，定其止聚之基。

须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。

水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。生意不穷，嗣续蕃盛。

若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。

又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墙培土。

此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。
折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然。

立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。

若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。

风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。

深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。

则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐难致验。
挨者，傍也。傍切其生气。突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。

无际则居止难定，无栖则捉摸难依。（后厥）须傍藉生生之气，借资化化之机，上不投其急而暴气冲和，下不受其寒而阴气旋复，此挨之法也。

挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌。
并者，合也，合并其生气。突象两彰，阴脉重现，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。

或两脉显其长短，或二突露其巨细，投其左则情意不专，投其右则生意不固，情意不专或值阴驳之祸，生意不固乃值亡阳之杀。

故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，相依不散，理势通同。

斯则元辰完固而不伤，理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐。斜者，切也，斜切其生气。

凡见突脉直，下棺骸切莫授首，挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。

不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳偏，阳不生也；刚雄则阴中之阴偏，阴不成也。

故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。
插者，下也，下插其生气。凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟。

故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势；当插处穴情昭著，似直撞之形。

生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人效验悠远，斯插法之理致极矣。

倒杖十二法
1、顺杖
在龙势懒缓，脉微屈曲的条件下用顺杖。正对入脉而下插，中顺来势以放棺，直施斗接之功，不借饶减之法，葬后发福绵长。脉善迢迢势软平，委蛇退卸似蛇行；气从脑入棺中正，顺杖仙机妙入神。
所谓顺杖，就是说顺应龙脉来势，直接发挥正面交接的优势，顺本山之来脉而受穴，因为龙气力量雄厚，所以顺杖富贵，不在局如何而在于龙如何。龙脉微曲，顺接来脉正受气。来龙起伏卸尽，入首不强不弱，朝案端正，龙虎和平，堂水中聚,正来顺受；脉气缓和，微脉正气入穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气平和，朝案远近相迎，龙虎左右护逆，形势理想所以用顺杖。但是棺头不可以正顶其气，否则气冲脑散。若龙休贱，用顺杖不会有福。
2、逆 杖，
逆杖法是当龙势雄长，气脉急硬时使用的方法，宜饶归一边逆倒杖放棺而侧受龙气，说个可能不算太恰当的比喻，逆杖的目的是为了给急硬之气“刹车”，挫其急势而归于缓地，葬后发福甚骤。
急硬冲来气势雄，放棺切忌直当锋；气从耳入微斜受，逆杖饶偏始有功。
逆杖法也有叫叫闪受法的，在祖山清秀，龙势耸拔，气脉峻急的条件下则逆受来脉，倒受入穴，偏靠一边侧受龙气。因为高直山脉下降急切，要将峻急的龙气挫减至平和，归于平坦之地，所以脉急中冲要用逆杖，以旁求龙之倚穴，为了达到缓解龙势雄强，气脉急硬而饶减转跌，避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚的目的，获得众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽成备的效果，则作福甚速。
3、缩 杖，
如果来脉缓而短，其脉冲奔在顶则用缩杖。百会之间，会有小的突起如鸡心状，因为其融结上聚，所以适宜缩入脑头正倒杖，凿开天庭放棺，下后人财大旺，发福悠久。
势短来徐上聚高，气藏百会产英豪；放棺凑紧当中截，缩入天庭不用饶。
缩杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使“诸煞自然低伏”，缩杖法用在百会穴。来龙脉势缓且短，龙气冲奔在头顶和百会之间，缩即为退与收敛，气聚于峰坪，入首落脉，高处集气，如鸡心状起突。因生气融结上聚，故顶部金斗要收入天庭，缩入头脑中。远处看不出坟墓，所以称缩杖盖穴。
4、离 杖，
离杖实际是离脉，脱离本山来脉而受穴。一般山势雄劲气势刚猛，祖山耸拔、主星高壮，险峻难住，落脉急速难停，脉搏无法承受，就离开本脉，脱脉铺毡，山脚脱卸，落成平坡，止后起凸，离脉结穴。脱去来脉猛急之势，生气上浮，忽高忽低，则与原山势再没有关联。因为脱脉地面干燥，结穴较浅。在平洋中寻穴，就是找坡地，寻平洋一凸，四势均衡。所谓“平洋一凸值千金”。宽阔平坦窝中结穴必深，顺势而就，倒杖立穴，高堆客土，结穴如蛾脱茧，似蝉脱壳，脱本山之形，大顿大跌，小顿小跌，剥换出来而无煞。穴场聚于平坦微突处。
势雄气猛峻无停，脱卸铺毡展席平；离脉就停中倒杖，如盆中正迭成坟。
在砂远离主山的情况下，如此点穴是因为脉急难停、脱落平坦，所以脱离来脉，远处受穴。更在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂。这个就跟我们在实际工作生活中，不仅要考虑与长辈、领导如何相处，还要平衡处理好各个方面的人际关系是一样的道理。
5、没 杖，
使用没杖之法，是因为乳头肥大圆满，必大开明堂，阔作坟茔之基础，凿金井于莹基之中心放棺，因为葬与脉一线泯没，所以叫没杖。葬后人丁官爵悠长；乳大脉突用没杖。
乳肥面满脉微茫，法有开金取水方；阔大开莹中接气，酌量没杖始相当。
所谓没，就是沉没下落之意。山脉乳头肥大丰满，龙气沉潜不易寻踪，脉势阴健，急落开窝，阴来阳结，入首气潜，沉于窝底化阳结穴，在窝中立穴，杖得窝底，酌深浅乘本龙正气而受穴。大开明堂，宽阔墓基，与脉一线，开凿穴口，中正接气，正中承气，生气沉没。使用没杖要注意，阴势隆隆而来，若不开窝，煞气未除，是不可用的，如果隐然如金盆，螺旋，中低旁高，自然集气，这个就是阳结，在前面说窝穴的时候有位前辈曾指出文中存在关于阴来阳结的问题，这里算是解答回复。这种情况旁不忌昂，但求无孱岩破碎。阴奔阳受，气沉窝底，乘本山入脉，杖没窝底，规矩准绳而受穴，则长治久安、官爵悠长。
6、穿 杖，
假如山脉上边刚劲、下边急促，气势中间蓄落，中停好不好，要看落星官鬼曜，十字形山脉，变换交错，龙气横受，则中部取穴，成剪刀形或十字形。横枕靠乐，直截龙脉，气贯腰部，尤如木柄插进斧孔。此局前官后鬼，横倚乐星，横向受气，交剪定穴。正坐斜受，生气入穴，则发福悠久。
上刚下急势棱嶒，好觅中停撞乐星；十字剪交横受脉，仙人穿杖有谁能。
脉自旁来，如线穿眼，气从腰入。来龙遥远，至此不再分枝，龙尽气终，乘脉立穴，脑耳不受，以腰受为正。上刚下急，中落脐窝；交剪裁穴，正坐斜受。脉自旁来、于腰点穴，就像木柄塞入斧孔，所以叫穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。
7、开杖，
所谓开杖之法，是由于脉势雄硬，向上取穴则冲杀难当，向下取穴则气散不结，那么就另寻生气趋向河边，看左右相顾之水，收前后朝应之山，稍离来脉，这种方法就叫做开杖。经云：直杀冲中，夺葬其旁，然只离二三尺，不可太脱脉也；偏左则长房长子先发，偏右则幼小兄弟先发，侧受倚穴用开杖。
直冲中杀不堪迁，堂气归随在两边；倚脉稍离三两尺，法中开杖最精元。
如果山脊如刃、如势直冲、当头有杀，所以在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是一个常识，因此，闪开山脊中线（即脉气），在其两侧点穴，就是直来取斜的原理，实际上如果不谈风水，仅从我们的生活经验和心理以及审美来考量，这种做法也是很有的科学道理的。
8、截杖，
来脉直泻而下，上既不住，下又凌压于稍弱处，于气行血通之所在，对中拦截取正，放棺如骑马，名叫截杖。真停正止，截得气住，富贵双全久远；然而水本两分，初时未免有小败，但是很快就会兴旺起来。
上雄直泻下凭陵，稍弱中间必有停；其法龙腰骑龙脊，仙机截杖是真经。
截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于“舌根”正中骑脊立穴，如图所示，三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，所以就把前面裁掉穴位退回龙虎之内，明十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌（即史书上所说的北坡）据说有一公里长。
9、对 杖，
用对杖，是在山脉直昂，忽然低下，居高则急，居卑则弱，上无停，下无平，两旁则不结的情况下，在高低相接之所倒杖放棺，就是对杖。但高脉直张急杀未尽，虽龙真发福，不免成败吉凶各半。
上直中平下忽低，刚柔顺逆两相宜；只堪对杖棺中正，发福须交吉半之。
对杖悬接来脉中受气。龙真穴正，四势和平，入首脾浮，无窝钳乳突，将杖头对准前后左右有情登对处立穴，取其四势登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有“窝、钳、乳、突”这些明显的地貌特征可资选择的地方，用没杖等法比较困难，于是，先贤就创立了对前后左右，以“天心十道”之法定穴，所以叫对杖。对杖是因为上无停，下无平，旁无结。高处下穴，龙势峻急，低处落穴，脉气柔弱，无四象之形。在中腰高低相接折中处，主峰尖端，左右辅弼，宾主有礼，前后左右四正有情，用天心十道裁定立穴。在对杖山脉时，重在观察四势登对中正与否。虽真龙占穴可发福。但是山高气脉昂扬，不可脱尽急杀之气，难免成败交加，吉凶各半。
10、缀杖，
用在来龙落脉急速，山脉较直，将尽未尽，拖延不到底线，将达未达之时，用客土缀合培育，趋气化煞，所以这种方式又叫半接脉。由于龙势雄劲直迫，在前面脱卸杀气，而在后面拦集求取生气。需离开正脉几尺，大量缀培细嫩之土，高塍长接续上龙脉。脉急黏穴缀杖法，朝贫墓富发如雷。
劲势冲来不可回，到头急杀上崔巍，放棺脱杀乘生气，缀杖能令发似雷。
缀杖是粘接来脉低受气。龙势雄急，落脉强健，四山低伏，强来弱结，就脉将尽未尽处立穴。势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，之所以叫缀杖，是形容如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，目的是为了降低压迫感。由于这种杖法类似于在衣襟上缀缝扣子，所以叫缀杖。
11、顿杖，
来势本刚，落脉又险，明师未明，勉强斗杀直撞，以遭急射之凶，葬后人财衰耗，不吉。(这段是葬经翼原文，犯杖同)
到头崎峻势还雄，凑脚当锋不免凶；时人不晓安困顿，养尸无益应家穷。
顿杖虚接来脉浮受气。众山低小，本龙高大，入首卸落平地，顿高垒以配堂局，堆客土以聚生气，取四山相称立穴。顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种绝世而独立的孤单之感，所以要“堆客土以聚生气，培假阜以配真局。”，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到祖山的地位。
12、犯 杖，
凡犯杖者，其脉死硬，玄武嘴长带杀，误扦嘴穴，此为犯杖。
龙雄玄武嘴尖长，嘴上安坟杀气昂；此是乱埋为犯杖，翻棺倒骨见刑伤。
以上是堪舆先贤所留点穴的十二种技法，它们基本上能满足各种形势的点穴需要。当然，在实践中风水师根据实际情况有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、逆兼穿等等。
关于十二倒杖就介绍到这里，实际上是法死人活，无论多么精辟的理论都要由人来正确实施才是对的，否则吉由错未吉，害由对未害也是可能的，风水不是读死书，死读书就可以明白的，这是种操作性极强的应用科学，而不是停留在纸上的理论科学。

二十四砂葬法
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死，
死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克
制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
○担伞
来龙急气，脉直冲中，无乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于茔，必主富贵绵远。
○正葬
来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护，又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明。宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。半纪之间，富贵双全。
○打开
太阳顽金无纹浪，须打开深圹作窝，约取中堂。金鱼会处，定穴悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
○悬棺
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨圹，竖四石柱于圹内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水，去垒土成坟，以接生气。
○垒坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工掘凿，似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
○大小剜蓝
来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顿起圆金，到头入手，有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大腕偏受。一伏再顿小金，有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压穴也。凡术者宜有裁度，用之可也。
○马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴。不可深开钳圹，金骨浅安井内，否则卓棺为吉。葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
○回龙顾祖
龙势急硬，过关峡生<鼻勾><鼻合>转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转。朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水，墓登砂是也。
○骑龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂而穴露，其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
○拿扯
来龙峻急入穴，须有情而堂气迫狭，外山外水左右交结，横观外堂，宽展气脉，侧受穴用，提起扦之。开井不浅不深，酌中裁剪，容土培就，贴身雌雄，扯后拿前。葬过一纪，世出富豪特达之士也。
○停驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登□□望龙，方明端的。
峦头须金水帐脱下平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深开金井，高砌坟成，依法裁剪，自有妙理。
○斗斧
直龙枕险又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧拱揖。前朝不许，时师妄为测度，盖出势直来横受，故知之难也。
○担凹
来龙横过转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托，乐于仰掌中直扦。开井不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久，若砂水真去为凶，此天财相似也。
○抱儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼扦穴可要上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
○吞下
其来龙势直落斜，摆屈睁受，穴法宜吞入，开井以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬于前面，再立一虚埙，名吞下，须要有应托为吉。
○吐葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息露珠，侵损则真气散矣。只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
○浮葬
其来龙入手，情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹，宜浅开金井，正放其棺，法不待饶。用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
○沉葬
来龙情高护矮，降气必然深入，聚气朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是法。开井吞棺三分之一，四旁筑实，可免八风动摇之病，真为绵远之地也。
○牵牛
土星行龙结穴，入首顿起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸。朝迎有情，两般行度，深浅高低，依法宜开成方，金井放棺，借取两傍，应乐分肩合脚，如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
○就饱
来龙气缓，虽结珠块坡穴，大小不均，小面有牙爪紧密，不成局段。大边饱满而有分合，玄微可就。饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，裨补小边。取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
○伤饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有湾凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
○撞穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。
情势可取，须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
○插木生芽
来龙直木插下亦谓之玄武嘴长。纵有正佐，切不可扦，当头尽脉，一扦则败，绝其中停，必有节木。须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
○牵弓
来龙顶欹转凹，侧寻肥突放送取龙左右臂湾环，有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力。
极为至理，务要前案，湾如张弓方吉，反弓便凶。