杨公风水（附案例）地理之说，峦头理气两端而已。时下较有影响力的理气派系，无不掛唐国师杨公所传為名。其中分三元、三合、九星、玄空、卦理五家学理為主流。在这个经济人文并进的盛世之下，研习玄空者更是蔚然成风，当然卦理派也是目前较為流行的一种。现在的堪舆界都认為三合地理准验性较低，没有玄空和卦理派发福神速，没有研习的价值，学不学都无所谓。三合派地理更象古代皇帝失宠的妃子，一下子打入了冷宫，特别是臺湾和香港的某些大师无不对三合地理视為洪水猛兽，大加排斥。我本人认為这种观点是太过离奇，更是错误的当然要改变这种岐视，在目前来说还是很难的。就以时下来说真精三合者还真没有几个，為什麼三合地理会走到这种被人漠不关心的地步，当然跟人的研习资料有关，因為古人留下的三合资料实在是少的可怜，以至研习者不能深入地研讨问题，其中研习者缺少文化内涵也是存在致命缺点。我认為有生存就有价值，如果没有真理存在，更不可能流传下来。以传承来看歷代不乏三合高手，上至唐代杨公筠松和明代三僚国师廖均卿、曾学宾无不是其中佼佼者。至於清代有叶泰，其有著《理气四诀》皆三合精品之作，还有著《地理原真》之四明老僧不也是三合地理中泰斗人物吗？特别是浙江通志载四明老僧為人择地无不发福神速祸福如响。当然不管每一种学术都存在价值和不足，我们不能因為某些缺点就否定它，更不能人言而我欲言之，那是对古人先哲大师之不敬也。要想成為一位高明的地理家，除了要具备深厚的天赋之外，也应后天的勤奋和博学眾家之长无不息息相关，其中道德观念也是佔先导之位。所以，我们应该把三合也作為重点来研习，儘管三合地理也存在很多不足，那我们更应该吸其精华去其糟粕，做到去偽存真，把三合地理推广到更科学更有应验价值，那是我们每一个堪舆学者应尽的义务。古人常云：峦头為体，理气為用。体无用不验，用无体不灵，故体用首当并重。清人周敦庸先生所著《增补理气图说》序言中言道，“峦头言山水形势，山之峰峦起伏中，正者為龙，两边斜抱护送者為砂，龙之生气所止处為穴，心水瀠洄所聚处為明堂，而龙穴砂水属金木水火土之生克吉凶為理气此之谓也。故程子云：有形总是气，无形总是道，夫道即是理也。理存乎气中，气乃金木水火土是也，故峦头与理气两端而实一贯也。”以上寥寥之数言真乃一针见血，道破体用之窍，实乃正理也，本人不敏常流览於八闽地区為人造福，见过很多自命為堪舆大师的人，当然也不乏高手。不过居多者皆是沽名钓誉，所卜之穴皆砂飞水走，罹犯刑煞，故福主无不家耗冷退，严重者损及壮丁，福家无不哀痛欲绝。岂不知峦头為体，理气為用。甚至有些学者认為形体為实，理气為虚，而竟至理气不讲，岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地不及理气，则体魂止死块耳。自古善相地者，不论是三元家还是三闔家无不把峦头列為研习桂冠。餘认為看地以龙為主，穴次之，而砂水又次之。龙者何物也？山即是龙，土即是穴，其龙穴有真假不可不辨也，盖龙虽不离乎山，然无变化则谓之荒，不可以言龙也。穴不外乎土，盖土无穴情，则為死土，不可以作穴言。故言龙者，必当寻其有变化，有形有势，有剥换之山，方可以言龙，不然则言山也。穴者，必先相其有脉有情，有聚有会，有气有受之处，方斯言穴也，否则言土也。寻龙当先寻其宗祖，有太祖、少祖、祖宗、父母之分是也，然先有祖后有宗。宗者，一家己之父母也，近而亲也。太祖者，在形势上乃最高之山，也就是说一方发脉之祖，群龙分枝皆从此出者是也。大者為一国之主，如昆仑山即中国之太祖也。或一省之祖，如武夷山即福建之太祖。或一州一邑之祖。两必有两大水夹之。其星大多数是廉贞火星，或涨天水，若不是水火木三星皆不能作祖。太祖之气也有厚薄贵贱之分，要知其厚薄，首先看其分佈方知，见分佈之龙行的长远阔头，则其气强厚。假若局促短狭者，则其气薄而弱也。要辨其贵贱，必先首观其局势，要是太祖之傍有群峰簇卫太祖之星，成格成局方可言贵矣。若是孤高无辅，必知其贱。太祖之星端严方正者，则生人刚正不阿君子佳俊。若是偏斜歪侧，必是生奸邪小人如流。少祖者，乃太祖山分落之后，再起大山也，作此方诸干之祖，其星不同，太祖要星体端庄秀丽，精气照然方有结作。若山耸而秀者，多结贵穴耳。若肥蠢多发浊富之丁最确。祖宗者，乃是从少祖分落之后，再起一尊星，此是一定要吉星开屏列帐，如此方能结作妙穴也。反之，若是无此星乃是虚花之所，不可言穴矣。父母者，穴后盖穴星之山，要合一星之吉。如木星金星之类。其星张得两翅方言结地，若无此不必言地也。所以说太祖少祖是大地之根窍，祖宗山是辨中等之地，父母山是结小地之应微。若无父母山，止有一主星结穴者，则此為傍落小结，则可言其地小而微也。古人云：三年行龙，十年点穴，可见点穴之难。夫穴法有一定之理，亦有一定之法。盖山本静，势求其动，山本属阴，穴求其阳。目下堪舆家多不肯在峦头上下苦功参悟，求穴多犯穴后仰瓦，又无落葬得空凹。又或脉息长，忽而起，身脚又随水去，犯著鹅头鸭颈。岂不知地理中有三十六绝穴，餘认為学习堪舆者，必须先悟熟此方勘言点穴耳，否则遗祸不轻也。身為一方造福地师必先要精熟杨公寻龙之老九星，辨其龙神厚重，又要精通廖公天机九星，以辨其九变，胸中有精蕴了，增高益下倚偏乃有度也。若能穷究二旨，点穴寻龙有何难，大地山川真性情无不尽收於眼底也。砂者，高山之穴，以九星而取形，平原之地，以九星而取位。其形体方位不一，总以有情為主。至於砂说在清代叶泰之《山法全书》中可谓备至貽尽,确有独到之处。依餘言砂以案朝砂，印笏砂，元武朱雀砂，白虎青龙砂，官鬼禽曜砂，落托砂，禽兽砂，用神砂几重最為重要。大凡结地成穴处，前要有情之应案，后要有落托，不拘近远，皆要挺前献秀。若落托如屏帐台篱等形乃最贵重也。但不可太高雄峙，不然有欺主之嫌。青龙白虎之砂，乃自身出者，有他山来抱者，有一边本身生出，一边他山来护者，也有也无者，皆当以向穴湾抱开面有情為切。官砂者，砂之以逆作案為官，水之屈曲入堂為禄。官者，青龙头上起圆峰，反身向局，穴中若能见之為朱雀。不见者為官星。鬼者，主山背后撑者是，不过鬼星要就，官星更得回头，若是官星不回头，鬼星不就者，多是虚花之地，不必言穴也。曜者，乃龙气之所至，生於龙虎之背，如禽之有飞翼，如麟之焰角，曜之所旺，乃是气之盛，天气感化而生，有此星财帛兴盛。旧坟宅发福之地多有此星。禽兽砂者，禽，飞禽之称，如龟蛇之类。兽何也，走兽之名，如狮象豹类。取其守水口，若在水口两边有木星，对峙為华表星，亦為贵器耳。凡夫穴之有禽兽砂镇守水口，其内必有结作，用城门秘法可寻的佳穴百无一失也。水者，堪舆家无不重之，不可不辨。水性主动属阳，祸福之来应验而速。故风水家无不以水為重。水从山转，山停则蓄，喜山环水抱，忌星流雷奔。故喜水峦砂，砂峦水為无上妙用。更主倡其言山主人丁水主财。所以水之浅者则民贫，水之聚民多稠，水之散民多离，水深者民多富矣。然水又分為明堂水，天门地户水，逆朝水，横水逆水，或旱流水几种為地理家得水之主宰。明堂水乃是由案内至穴前，左右青龙白虎二砂之间，所环抱而成之的小形盆地，其所聚於明堂者是也，此水要囤聚澄清為佳。天门地户乃指左右前后来去之水，汇聚八国之水聚於明堂，谓之天门。明堂水之去水处，即锁住七国旺气出其衰死之气，谓之地户。天门开则财旺，地户闭则财用不竭，总以水深為财重，水浅财亦薄也。逆朝水，乃是龙神逆势结穴，以接受当面逆朝之水，总之不可水冲城割脚為吉。故书云：“逆水一滴，胜於万派”，大地必有逆龙之水，好地必有逆龙之砂，水逆龙，龙逆水乃夫妇交感。即此之谓也。横来之取用水者，即左来倒右，右来倒左，须必下关有山逆收，拦住水口，紧密為吉矣。惟形势有情，堪言平稳之局。顺水之局明师也难扦，须合窍机，去水要来龙长远，如此则力重而强，更需八国周密水口关固，水去山交乃善耳。决不可山水相背，水荡奔流，如此则决不融结，师不著眼也。纵有结作决难兴帛，初年不利，乃作退尽田庐始出官论。《灵城精义》云：“龙以脉為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。”此言以龙定穴，须审入路阴阳，以水定向，须看归路阴阳。术家窥龙觅穴，若果得龙真穴的，局势分明，则向可定也。即用罗经外盘水口中间下罗经，会合何方库位，论过亢不及，又明天根月窟。玄机经云：“乙丙交而趋戌”，乃右旋乙木阴龙，配左旋丙火阳向，戌上本库消水。“辛壬会而聚辰”，乃右旋辛金阴龙，配左旋壬水阳向，辰上本库消水。变局，俱取自生自旺而借库消水。“斗牛纳丁庚之气”，乃右旋丁火阳龙，配左旋庚金阳向，丑上本库消水。变局，俱取自生自旺向而借丑库消水。“金羊收癸甲之灵”，乃右旋癸水阴龙，配左旋甲木阳向，未上本库消水。若能明瞭九星生旺死绝之变化互用，出得煞去，為人立宅安坟无不祸福如响也。今人谈论三合用针，乃有正针、缝针之分，且有彼是此非。我言：“地盘立向正為诀，缝针明师消水用”。此言宣导用地盘格龙立向，天盘消水。彼又言：“龙从地下走，向从天上求”。更言用地盘格龙，天盘立向消水。《地理元真》云：“夫先天為体，后天為用，内盘為体，外盘為用。体主静，用主动。体是静本于自然，用主动则於造化。所以格龙从正针，阳宅立向亦从正针。盖龙行於地，人居於室，俱安定而寧静，故从体。若夫收水则阴阳二宅。皆从缝针。阴宅立向及生入克入皆从缝针。盖水本空灵，向亦玄活权宜之妙”。故餘认為上言可谓石破天惊，乃三合四局用针之精要，因地气沉稳，所以寻龙导脉，应当以静的地盘為主；天气灵动，所以收水立向，阴宅应当以旋动的天盘為主。而且贵贱都在天星，如果不依天盘确认，那麼天星就没有準则，将何以发用乎？阳宅应以内盘格龙定向，从体為准，水法当以天盘旋动為确。阴阳二宅有动静之分，正针缝针没有偏重之理。故古人有云：“穴容易立，向却难正。”这正是用“动”来体会它，从而难以捉摸。所谓的“神而明之，存乎在人”，岂不在天盘乎！余十几载苍苔古道辗转於民间，验证了这一例证这一理论是正确的。我们应该好好地推广它应用它，下麵例证这一理论方信餘之言不谬也。例：庚辰年冬月，在闽侯县大湖乡后洋村，应林姓人所邀，為其卜祖坟。其来龙从雪峰古寺山脉行度而来，实乃木火星作祖（祖山星体尊贵），转闪几十里至新岭顿起木星高贪作少祖，屏障亦全（屏障砂难得），少祖之下牵出一脉穿田渡水，结一破军顽罡古明师用开金取水之法作穴（开罡之法），形唱将军上马，乃宋姓人祖坟，已发福久矣。顽罡之下又抽出一脉细短力劲（细字宜参），顿起星砂横行作天财土金体。惜天财土不开口难以下穴，故古人有云：“天财不开口，神仙难下手”即此之谓也。餘细观此体土角流出金星（有穴了），星体圆阔，堂势宽平，有容万马之势（容字诀也），左右虾须水分明如画（此水难得）。蝉翼砂更是灵动（此砂更少），左右砂有金鐘玉斧双夹耳有力（夹的爽）。一点金鱼水化作涌泉於唇下，乃真龙之气所化（化的妙），后乐之右玄峰紧插（紧字宜参）。再观来龙束气处，个字出脉迎送二砂情真意切（有此砂脉不孤寒矣）。用罗经内盘格之实乃乾，乾者八卦之首（乾字好）。穴场罗城紧秀，实左水倒右之局，局前逆水来朝，悠悠扬扬顾我欲留，天盘甲字。甲字天干之首（天门开了，甲字亦巧）。乾龙遇甲水（催官水来了）。故催官水法有云：“甲水甲峰出富贵，乾龙得此实為美。蜚声科第少年郎，文章无价万人畏。”左水倒右囚谢於巽位，水口木星华表锁之（地户闭了）。余拟以作辛乙兼戌辰娄宿十一度，天盘乃串乙（真乙向诀）。乾者為天，乙者坤之所纳，故乾龙乙向乃乾坤相见之义，其气从耳入力专而重故可富（乾坤相见局大而专诀）。催官篇云：“阳机来龙宜向乙，迢迢左气从耳入，穴宜挨左微加娄，水朝局备家资实”，即此之谓也。尤难得者，元武后乐右位之坤峰高峙贪木，且位於中关旺地（中关有力）。消峰坐度金克坤峰木度為财，拨砂经有云：“财作贪狼官禄厚”，即指此也。至哉坤元，位极中关，卦爻飞出是生龙，以乙癸年命為最，流年推到乙未癸未必生富贵之人，癸未命已生，后必富贵，乙未年较重，坤纳乙中关力重。据四局考之，乃水局右旋辛金，配左旋壬水阳向，為水局墓向绝流。合杨公救贫黄泉水法，“乙向巽流清富贵”，人丁大旺，福寿双全。夫有地如此，想不发都难。自林氏葬后兄弟几个相继出外经商，未几年个个添丁发财，后林氏兄弟把资金投资开工厂，生意已经是红红火火，家资目前已经攒得约数以千万类计，从贫穷走上了富裕的道路。象以上的例子还有很多，由於篇幅有限，不能尽录。三合风水在我国已经有千年的歷史，有相当的应用价值。如果说“印刷、指南车、造纸、火药”是我国的四大发明，那麼易经风水更是我们国家的瑰宝，再加上医学针灸，应该是六大发明才是正确的呀！不管怎样三合风水是前人留给我们的遗產，我们更不应该遗弃它。
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