杨公风水简介

杨公风水是一门独具完整性的风水术。它不仅包含了形峦、理气、造葬法、择吉等多个环节，而且将它们有机地结合在一起。

杨公风水术的基本原则是内乘生气，外纳旺气。杨公在晚年创造了七十二挨星的方法，用于格局和立向，将先天十二地支细分为七十二个方向，并创制了天盘。

这使得风水的理气真正做到了以先天为基础，以后天为应用，大大提升了风水断诀和风水效果的准确性。

因此，才有了"天下风水出杨公"的说法，绝大多数研究风水的人都把杨公视为风水的祖师。

杨公风水特点

杨公风水注重从形峦、理气、造葬法、择吉等方面综合考虑。

在形峦上，强调山势、水势、情势和方位的协调配合，尤其重视山水阴阳的平衡。

认为孤阳难以成长，孤阴难以生息，所以强调龙水阴阳的交融。

在理气方面，以先天纳音为基础，以地支十二宫的后天气势为应用，主张龙要与水相合，水要与方向相合，还强调禄、马和官星的合适位置，首要考虑龙水向的三合连珠。

在择吉方面，注重扶龙、补山、相主等策略。在实践中，注重阴阳的配合，五行的相对平衡，从选择阴阳宅的形式和尺寸，到颜色的选取，处处体现了天人合一的理念。

理论核心

杨公风水非常注重龙脉，他认为自然山水的形成是“天星下照，在地成形”的结果。

根据他的观点，天空中有九颗星星，这九颗星星的气息照射到地球上，形成了九种不同的山峰形状：贪狼如竹笋，巨门圆顶，武曲平顶方形，廉贞如火焰，禄存像蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗帜，左辅如马鞍，右弼无形，而后面两个星星则像惊吓的蛇一样隐没在草丛中。

贪狼、巨门、武曲这三颗星被称为“三吉”，加上左辅和右弼这两个辅佐之星，一起被称为“五吉”，而廉贞、禄存、文曲、破军这四颗星则被称为“四凶”。

这九颗星形成了所谓的龙脉，它们各自有着特定的规律，经过时光的变化，从老到嫩、从粗到细、从死到活、从丑到美，最后呈现出美丽的山峰形状，就像父母一样孕育出宝贝。

天地有阴阳之分，龙脉也有雄龙和雌龙之分，阳龙与阴地相结合，阴龙与阳地相结合。

它们沿着特定的路径蜿蜒前行，形成了各种不同的功能性穴位。真正的龙脉必须有真正的穴位，《撼龙经》将九颗星所结成的正穴总结为：“贪狼结成的穴位是乳头，巨门结成的穴位在窝中寻找。武曲形成的穴位是钗钳，廉贞则像耙子的牙齿。文曲的穴位出现在坪里，高处同样像掌心般展开。而破军的穴位则像戈矛，靠身体的左右两侧都有收敛。还有两座山峰相互连接，否则一道水流过就打断了。”辅星的正穴就像燕巢仰望，如果它挂在高山上，则如同挂着灯笼，而如果它落在低洼平地上，则呈现鸡窠的形态，即便是在园中也像个凹陷的形状。

杨公风水强调龙脉为基础，以水性为辅助。周围的山峰被称为“砂”，尖而秀美、圆形或方形而有能力盘踞穴位的则属于吉，而粗大、倾斜、崩塌或者带有凶器样式的则属于凶。

杨公风水认为水就是龙脉的精华，有水才有生命的气息，真正的龙脉必定会有左右两股水流伴随。

没有水就没有生机，没有水的龙脉也没有止境，不可能孕育穴位。

水流呈现弯曲环绕穴位的情况，则是有情有义；水清澈、柔和、优雅则属于吉。反之，水冲击穴位、弯曲反向、截断流向，湍急、浑浊或散发恶臭都是凶兆。

在建筑设计中，杨公风水不仅注重山水的形态，还非常重视建筑物的摆放方式，即立向。

他认为山水并非毫无规律可循，有金土转移之道。

在宏观上，杨公风水以穴位为基础，根据四种砂水分布的方位不同，着重考虑山势和水势的配合关系，以五行长生之理和十二宫的区别作为判定周围砂水吉凶的主要依据，兴旺则属吉祥，衰弱、病死或者墓穴则属凶恶。他强调“内在吸取生气，外接外界气息”。

在时间选择方面，杨公风水主张以造命法为主导，强调“顺应龙脉、补充山势、相互配合”。也就是说，在最有利的时机进行相应方位的建筑事务。

在建筑结构和外观设计方面，杨公风水提出了一套与自然环境相融合的营造方案。

从建筑风格、高度尺寸、周围水路和道路的合理布置，到色彩的协调搭配，都需要遵循精心设计的模式。杨公风水所营造的阴阳二宅与周围自然环境融为一体，美丽非常令人赞叹。

寻龙点穴

杨公风水原则非常严肃，它包括了一系列步骤和原理。首先是峦头寻龙点穴，这个过程中需要结合认金龙并查看血脉，确定天心、配雌雄、定山向。

最后一步是紫白挨星取运，以确定时机和效果。挨星之所以至关重要，是因为它能够预测墓地和住宅的兴衰和命运。

龙穴山向是根据“雌雄”配对而确定的指引，这已经是确凿无疑的。如果挨星挨出来的生旺之气没有达到龙穴山向的水域，那说明这个位置的时机还未成熟。

能够联珠的表示家族亲属之间的关系密切，而真正的龙穴通过雌雄的配合，可以找到真正的方位，从而得到龙的庇佑。

学习杨公风水必须要从真正的传承者那里学习，不能被误导。杨公希望人们先认识真正的龙，才能够将沙土纳入水中，在选择立坟位置时不能只考虑沙土和水，而忽略了龙穴的真假。如果无法找到真正的龙，那么土和水都不能为我们所用，即使在沙土和水的处理上下了很大功夫也是徒劳的。

特别要注意的是二十四山高压对于宅墓的统治力非常强，例如壬山高克长子，戌高次子绝，辰高三子败。

无论水口是否合局以及分金坐度如何好，如果存在这种高压情况，则会导致失败。

一切福祸都取决于龙的真实穴位和山的起伏。如果龙不真实，穴位不明确，就无法得到山的庇佑，破处不能收纳山中的气息，逃离不了山中的凶气，那么峦头寻龙和理所为用就成了核心。

掌握杨公风水的水法需要理解羊刃禄堂之分，这只是掌握了杨公风水收放水的初步。而在其中还有八煞、黄泉以及救贫黄泉等方法，只有正确使用才能享受到财富和荣华。

杨公的龙法简练而快捷，能够准确识别真假。因此，那些说“三年学寻龙，十年学点穴”的人都没有掌握杨公真正的诀窍，只是伪装成风水术士而已。雌雄配合和阴阳交媾是“三生万物”的关键。山与水的结合为人类带来巨大好处，正如物物各自具有雌雄之性，山和水的交媾原理就像是“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”。正确地将龙顶安置在正神位置上，百步起伏才能形成龙气，而无论水的面积大小，水源的长短，只要保持它的低空并不填实，都可以看作是吉祥的。

山龙和水龙的运用原理相似，通过适应万变来应对变化，这适用于四海之内。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的奥秘。绝地诀、贫单绝、城门诀、玉辇经、门楼经等理论是阴阳宅的精髓。如果能够完全了解和掌握这些奥秘，将它们统一起来并运用于实践，那么可以创造出无限可能。

"玄空飞星"和杨公风水是两个完全不相关的概念。杨公风水中的"挨星"指的是三元九运星气的旺衰得失，以及排山掌诀来确定，与"玄空飞星"有着天壤之别。杨公风水还有一个秘诀是"中星""火星"的顺逆运行，其中"中星归库永代兴，火星归库永世贵"是其中的一部分。只有山水与阴阳相合，廿八宿为使用的方位，龙砂与之相配合，才能被称为富贵之穴。

真正的龙必定依附于真正的穴位，而真正的穴位必定有真正的明堂。什么是真正的明堂呢？杨公说：明堂的地面要平坦，里面要有蓄水的能力，第一要宽敞平整才算是贵气所在。能够识别真正的明堂与假冒者，同样可以识别是否有真正的穴位，有了真正的穴位更不用说已经得到了真正的龙。龙与穴位的位置和朝向是否准确，就像葬下一个人能够发达一样，即使获得了功名地位，但若有所欠缺则会带来隐患。若是朝向错误，违犯"羊刃"和"禄堂"的方向，那么上方的气不能流入，就像水无法为自己所用一样，而水象征着财富。如果官禄不能为自己所用，又怎能不被剥夺官职呢？只有真正的龙和穴位得到了正确的运行和吉向，才能"催财催贵"。什么是吉向呢？首先是不要违犯"黄泉曜煞"，其次是不要违犯"羊刃"和"禄堂"的方向，还要"生入克入"。

"龙山向水"必须遵循正确的布局法则：子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能得到一个纯粹清晰的卦象是大吉之兆，两个卦象同时存在则是兼具生旺之气，都可以带来富贵，而三个卦象同时出现则意味着复杂的气场，不宜。

七星打劫

"七星打劫"是杨公风水的核心教义，只有真正传承的弟子才能真正理解其中的奥义。

目前市面上流传的关于“七星打劫之法”的文章大多不可靠，只能勉强满足读者对此的好奇心。下面摘录一些相关内容，希望对读者有所启发。

先天八卦理论讲述了天地的定位、山泽之间的通气关系、雷风相互碰撞、水火不相互侵染等自然现象。

通过确定自然环境和其现象，形成了一个立体的模式。后天八卦则进一步讲述了坎离的南北方位和帝出乎震的道理，涉及了地平方位和天体运行对气候变化产生的影响。

地理学根据后天八卦所述的规律，在先天八卦的立体模式中，试图找到适合人居的地理环境和地平方位。

在地理学中，重要的原则是先后天相互配合。这些观点可以归纳为形势范畴，形势家试图从先后天八卦中寻找理论依据，以山水左右旋的形势配合和天元龙立天元向的规则来考察古代坟墓的制作。古代有很多留存下来的文物，这是因为元气运行不一致所致。这也是《玉函》所强调的重点内容。所谓真正的传承只需一句话，而误传却需要成千上万卷书籍。只有有缘的人才能得到真传。杨公在“七星打劫”的序言中写道：“天上北斗司元气化育万物，斗柄指东南西北，天下都处于春季......阴阳二宅的安置......由元气发动，产生财运和福气”。

杨公文昌

文昌是一个具有重要意义的位置，尤其对于渴望取得科举成就、在文学方面有杰出表现的人来说。

根据《玄机赋》和《紫白诀》的论述，文昌位的作用是能够助力取得科举成就并且在文学上名扬四海。

它被称为“魁星生旺”的一白水，代表着依靠文章或者学术能够取得官职和地位。

同时，四绿木也被称为文昌，因为它能够助力在文学方面取得名声并取得科举的好成绩。除此之外，文昌位还被认为与女性的外貌和婚姻有关，说明了它在社交和婚姻中的影响力。

在现代社会，科举考试已经不存在，但是文章的重要性仍然不可忽视。优秀的文章和卓越的文学造诣可以为个人带来辉煌成就和广泛的认可。

因此，在文昌位读书被认为是非常有益的。而文昌位分为固定和随运而转两种。

固定的文昌位指的是地盘上的巽宫，这是一种固定的位置。如果在巽宫读书，可以得到文昌的帮助。

此外，根据宅性来看，坤宅中的巽位同样属于文昌位。如果住在坤宅并且房屋的朝向是艮向巽位，那么文昌星有可能恢复到原位。同时，坎宅也能够得到一四同宫的作用，因此文昌星也会回到原位。

这两个位置对于读书人来说非常有益。兑宫中也存在一四同宫，对于读书人也是非常有利的。

按照随运转变的方法寻找一四同宫的位置，并不困难。不同山向的宅子都有文昌位，只是组合方式略有差异。

无论如何，无论你选择哪种方法来寻找文昌位，都应该明白这是一个非常重要的位置，可以提升你在学术和文学方面的成就，帮助你取得科举的好成绩，并在社交和婚姻中获得成功。因此，在这个位置学习和读书是非常有价值的。

杨公水法

杨公水法是指杨公风水在实际操作中用来调整山水的方法。

它主要依据罗盘上的二十四山，来推断吉凶吉凶的情况。

例如，"乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休"。这首诗明确了杨公风水八卦的先后相配要诀。还有其他一些与杨公水法相关的方法，如"八煞黄泉水法"、"救贫黄泉水法"、"九星水法"等。

根据这些方法的指引，可以得到一些预测结果。

例如："壬山沧沧水云辰，龙碓磨坊一同寻，乙辰有路人吊死，若有圆墩食药人，辰方有树头上枝，艮丑有桥出仙人，乾亥有石高照破，两宫相会破家庭"。这些描述了一些特定山水方位对人事物产生的影响。

而"羊刃禄堂水法"则提到："羊刃来水见花休，水流疾病产下忧"，暗示了水的流向对于禄堂和健康可能会产生一定的影响。

总体来说，杨公水法是杨公风水的精髓所在。它通过运用不同的方法与规律，帮助人们进行山水调整，以求得吉祥和福气。

然而，需要注意的是，风水的效果在实际中存在着主观性和随机性，因此在运用过程中需谨慎。

一代宗师

杨公风水理论强调人与自然和平相处的思想，在堪舆学理论中提倡因地制宜和因龙择穴的观念。

《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作是杨公风水理论的传世之作，为研究中国古代地理提供了详实的文字资料和实物遗产。

杨公风水术承袭了晋代郭璞的堪舆学精髓，注重龙、水和向三者的有机结合。

其理气方面侧重龙气和堂气的配合，将七十二龙乘以龙气作为核心，认为乘龙气者吉利，乘旺盛的龙气者大吉，不能乘龙气者则凶险，破坏龙气者更是大凶。

阴阳宅的吉凶取决于对内能否获得旺盛的龙气，以及对外是否能够合理接纳堂局之气。

杨公风水术认为，龙气要与阴阳宅的"坐山"相配合，水的来去则与阴阳宅的"朝向"相匹配，这也是杨公风水理论的主要法则。

杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居时，除了为当地居民选址和解决困惑之外，他还广泛地研究了赣南的名山大川，著书立说，传授技艺，修建房屋和墓地，使地理堪舆文化得以传承，供后人学习和研究。

杨公千古

杨公风水不仅是一门学问，更是一种文化，也是人与自然和谐相处的方法。

在实践中，建筑是风水文化的重要体现，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅和坟墓，以及皇宫和丘陵都带有风水文化的痕迹。

历代杨公风水的弟子们是这种文化的传承者和传播者。比如曾文辿、廖瑀等堪舆名家都是杨救贫真正的传统弟子。

此后，堪舆学在赣南广泛传播，代代相传至今。当代杨公风水的知名学者也很多，比如第三十八代传人曾水龙等，他们都继承了杨公风水的秘法。

杨公风水注重峦头形势和龙脉，同时也强调理气的作用。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，而杨公风水也成为赣南客家文化中不可或缺的一部分。

赣南如今已成为中国堪舆学的故乡和发源地。那些得到杨公真传的堪舆师大多技艺精湛。

杨公及其高徒所选定的古坟和墓葬经历了千年的历史而依然保存完好。不仅在赣南，广东、福建、广西等省份的许多名族的族谱上都记载了他们的名字。

历史是最好的见证，实践是唯一的真理检验标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。

杨救贫的堪舆活动使堪舆文化快速传播，大量的建筑实践为后人留下了珍贵的历史和文化遗产。