玄空风水|罗盘的基本操作方法 于都杨公风水 积
来源：于都杨公风水 杨公堪舆风作者：黄麟小博士 积善缘2024-06-26 11:31
玄空风水|罗盘的基本操作方法 于都杨公风水 积善缘日课馆
不由天
第一节 罗盘的执法与观察位置
传统的风水师勘察风水，除以肉眼凭经验审局面势外，必以罗盘判定建筑方位和分金线位，以及“消山纳水”时找寻建筑基址与环境其他要素的方位关系。
在精确定向之前，有时会手执罗盘先大概看看诸环境要素关系
如水口、来龙、秀峰、来水等方位。
其方法是稳定站立，双手执罗盘于胸前，并使罗盘保持水平状态面向观察对象。
如为已有建筑物勘察情况，则尽量使外盘边线与建筑墙体平行来初验。（图2-1）
图2-1 罗盘执法
如初步定建筑的方位，需立于建筑平面的中央，人背对建筑的坐山，面对建筑的朝向先行大致观测。
如定中线即建筑坐向或门向，既可立于建筑之内又可立于建筑之外观测。
如在建筑之外观察来龙，则人面对建筑坐山，背对建筑的朝向观察。
一般来说，建筑的内外都要观测。（图2-2、图2-3）
图2-2 建筑内看法
以传统的方法，在自然环境中堪舆师立在建筑或墓地基址的地方以罗盘观测，则是先看水口，次观周围环境的朝山朝水情况，再看来龙情况，最后确定建筑的基址基本点（穴场）和分金朝向，并验证来龙的真伪。
也就是说，建筑地点的四周都要勘察记录，并非只看前后。
而勘察建筑本体和内部空间方位，则是将罗盘置于建筑平面的中心位置来勘察，形势宗和理气宗方法都有使用。
近年理气宗的八宅和九星派的方法在建筑勘察中滥觞。（图2-4、图2-5）
图2-4 罗盘定建筑中线
图2-5 罗盘定大门中线
第二节 定中线
中线是建筑物的主轴线，一般是建筑物的主朝向。
建筑物选址确定中线，是通过审局面势大致确定朝向，再以罗盘观察水口、周围山水关系、来龙情况等确定建筑点（穴位），以该点为中心依罗盘所定方向向前后拉线定桩，为使罗盘稳定易读和易于调整角度，常在罗盘下以米或沙土做垫物。
如测量确定现有建筑物的中线，传统建筑中线一般与建筑物的坐向和门向的线位一致，是在建筑物或基地的中心下罗盘，或在门口位置中线下罗盘，需要弹线或拉线通过建筑平面中心十字线，以与罗盘天心十道线相吻合，或十字线交点与罗盘天池中心吻合，十字线线向应与建筑物墙体平行。
这样，当转动内盘时，通过十字线或天心十道，可读取罗盘的内容，知建筑的坐向如何。
较简易的方法是用有天心十道线的罗盘，将外盘靠于建筑的墙体或家具上测量，但其精确度稍差。
这个中线就是所谓的“分金”了。读取分金位于盘面的内容，可推定该建筑的朝向旺相吉凶几何的部分判定评价条件。
对于现代建筑来说其原理大致相同。（图2-6、图2-7）
为使罗盘易处于水平状态，在罗盘下垫上一定厚度的米或沙土。
现代罗盘有些在外盘上设有水平仪。（图2-8、图2-9）
第三节 定方位
一、八宅法定方位
对建筑物来说，定方位是为了将建筑平面划分为八个或若干个方位，或看某物于罗盘某字上以论吉凶。
如用八宅法定方位，就按八卦用罗盘将建筑平面划分为八个方位，这种方法又叫做“八宫放射线法”。
其做法是，在建筑平面中心点下罗盘，按八卦方位可推知建筑的八宫位置，或察看大门在何方位上，并以建筑的坐向卦宫来讨论建筑八宫的吉凶（图2-10、图2-11）。
这是八宅和星卦派的基本方法，它基本排除建筑的客观环境条件来讨论建筑的吉凶，以科学的角度来看此方法和内容违背风水的本义，玄学成分较多，并不可取。
对传统建筑和陵墓的勘察考古中，发现以方位来附会吉凶的布局是确实存在的。
而在现代的世俗社会中，也有一定的流布，还是可以做一些了解研究。
二、如何确定建筑平面中心
建筑的平面千变万化，有些简单，有些复杂，有必要讨论一下如何确定建筑平面中心。
对于传统建筑来说，单体建筑中心点应在建筑脊之下，因为此处为前后屋面坡，即阴阳的分界线。
为了使问题明晰化，我们将建筑平面分为以下几种情况来讨论。
（一）矩形平面
该类平面只要把平面四角用对角直线连接起来，那么两条对角线的交叉点就是平面的几何中心，见图2-12。
（二）三角形平面
三角形各边的中点与对角连线的交点即是其几何中心。
不过这种平面极少，见图2-13。
（三）其他不规则平面
对于一些不规则的平面，有多种方法来求其中心点：
1. 几何法
因为就建筑来讲，平面基本上是以矩形平面组合而成的，一般是由一个主要的矩形为主，局部有些凹凸，这样用填平法将其转化成较规则的矩形平面即可求出平面中心，见图2-14。
2. 重心法
把一个复杂的平面剪下来，放到一个长顶针的上面，就可测出建筑平面的重心，平面的重心和中心有时不完全重合，但一般情况下会非常接近，见图2-15。
另外，对平面中心的确定还应注意两点：一是对一栋多层建筑来说，一律以首层平面中心为准。二是每一房间的中心以每个房间的平面求出。
第四节 阴宅定线位
一、内外分金
阴宅定线位有两种方法：
一是以棺椁首尾中点的连线定线位，称为内分金；
二是以坟墓的碑碣的坐向定线位，称为外分金。
一般情况下内外分金是一致的，但也有两者不同的情况，如清东陵的裕陵，经笔者勘察，其外分金方城上石碑朝向为山午兼壬丙，属七十二龙的丙子龙，而内分金棺木的朝向则是壬山丙兼亥巳，属七十二龙的癸亥龙，两者相差多达13.5度，从地宫第一道券门到第四道券门，目测朝向变化感觉十分明显。
但丙子龙和癸亥龙五行为水，与陵寝的风水水局玄窍相通，出现这种情况，推测为“内外相乘”，各取所需，最终统一为佳的结果。
但这个问题还要深入研究，目前尚是个谜。（图2-16~图2-18）
图2-16 阴宅测量内分金
图2-17 阴宅测量外分金
图2-18 清东陵裕陵方城明楼
二、唐宋时代贵族的阴宅
在唐宋时代贵族的阴宅中，由于规模大、有墓室，讲究风水的坟墓也用定方位的方法，依据风水要求对墓室进行布局。（图2-19、图2-20）
图2-19 唐代风水墓葬图
图2-20 唐代镇墓兽（1972年吐鲁番出土）
三、广东阳西县大垌山净业寺清代主持戴锡伦墓的风水分金
笔者考察过广东阳西县大垌山净业寺清代主持戴锡伦墓的风水分金。大垌山净业寺位于阳西县城西南5km的大垌山旅游风景区。
景区群山环抱，乃莲花宝地。区内山清水秀，层林叠翠，环境秀美；溪水四季长流，山丘密林翠绿，自然风貌得天独厚。
佛教名刹净业寺历史悠久，始建于宋末，明代称为大垌寺。清康熙十六年、乾隆五十六年、道光二年曾重修。
清道光初年大峒寺改名净业寺。这时期的净业寺，达到发展的顶峰，最旺盛时有僧众达百人，钟鼓之声，闻于十里。
清代主持戴锡伦原为高州知府，因仰慕大垌名胜遂于退休后来寺任主持。
其墓的定向几乎将风水罗盘的主要圈层的内容全部使用
如正针的七十二龙、外圈的二十八宿、缝针的双山五行等，而环境要素中的来龙去水也均有涉及，真可谓“经天纬地”，煞费苦心，其所选位置和朝向景观的确甚佳。
其墓碑对风水分金有详细的记述。（图2-21）
本坟坐庚向甲兼酉卯
正线庚甲兼申寅，分金坐丙申向丙寅，穿山庚甲丙寅，透地乙酉水。坐未卦宿，坐毕八度向尾四度，三七开线，四六分针。
天甲地卯所属，金星带脉入穴，会乾巽艮坤千祥尽。
纳坤卦申坎卦壬长生水归堂，放巽卦巳水生龙。
图2-21 大垌山净业寺清代主持戴锡伦墓
该墓位于大垌山半腰落脉处，大垌山形如金星，所以说“金星带脉入穴”，坐西（偏南19度）向东，“坐庚向甲”即坐二十四山的庚山向甲山，“兼酉卯”即偏西卯向（按分金应为坐庚向甲兼申寅），“正线庚甲兼申寅”即坐七十二龙的庚申，向七十二龙甲寅，是用正针七十二龙定向。
“分金坐丙申向丙寅”则是用更为细分的正针一百二十龙定向。
“坐毕八度向尾四度”则是用罗盘的二十八宿星度，即墓坐毕星的8度，向尾星的4度。
现场测定出水口在缝针双山巽巳，按四大水口为“绝口”水局，右后坤申方有山泉溪水流入明堂，来水正为“长生水”。
这是一个较为极端的定向例子，一般情况下是无须这么多的罗盘元素来规范定向的。这里涉及的一些内容后文将有详细说明。
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