四十八局立向放水法 于都杨公风水 积善缘日课馆

四十八局立向放水法 于都杨公风水 积善缘日课馆 黄麟小博士

一、放水实用口诀

放水口诀：

來水发禄速发诀，放水流禄二代绝，

城门生旺秝过后，但把禄诀向龙数！

禄水流去休万物，妇人难寻子孕求，

流破禄堂终须绝，癸丁午口绝胎谋。

四维之向如何断，流破四生定绝谋，

乾坤艮巽为四维，寅申已亥为四生。

乾坤艮巽夹生龙，水流生口不绝宗，

祖师亲点真口诀，不可轻传。

解：看來水速发需以向祘，求禄到來水口，甲禄到寅，乙禄到卯，丙戊禄到已，丁巳禄居午，庚禄居申，辛禄居酉，壬禄在亥，癸禄在子。

其禄不可去，去则为流破禄堂，只许來合到三白星年速发。

例如;作庚山甲向，來寅水则吉，为禄到山头人得福，若水流寅口就凶，十五年哉三十年内败绝，要看水口远则三十年，近则十五年，如生旺龙來只损丁而不绝。禄前一位为刃，刃者带刀护禄，不可犯

歌曰;

羊刃水來见花休，水流病疾产厄尤，

水流羊可皆不吉，人丁难得到白头。

房份俱以纳甲卦断男女老少，凡何禄何刃就断何年向月见凶。三方四正也应。

例如;作乙山辛向，水出酉口，因辛禄在酉，就为流破禄堂，可断已酉丑年月损少女，因为酉属兑卦，兑为少女也！

总之，速发求禄到，三白星年月看。禄水人丁旺家声振。

如龙上看或寻龙点穴则从龙上起禄存诀，看水消于何口，如流破禄之龙局则不可看地，不需点穴与立向，以龙起贪，用后天掌算。

这为三元九星禄存，此理很重要，也是地理行家秘诀，不可轻易告诉别人，外人有问就说祖传不能讲，那些自称高师而陷害众生，像这种人不要理他。口诀先分阴阳顺逆，一定不能乱，乾坤艮巽甲庚丙壬寅申已亥顺行，乙辛丁癸子午卯酉辰戍丑未逆行，按一卦三山分顺逆，用后天掌，算到出口是禄存则二代绝，千万不要下穴。

例如：來亥龙，亥是乾卦，就应从乾卦起贪狼，顺行坎卦为巨门，艮卦是禄存，艮卦三山丑艮寅，那么丑艮寅三山仼何一字出口都会主于二代绝，因本龙所带先天破禄，地理家只在座山向口消钠。不识本龙先天之局。如艮卦禄存水來，为龙家带禄，坐穴消钠于本卦。斯见功夫！！

天下地理本一家，卦在龙上，卦在穴上，卦在向上，卦卦不一样。

二、三合之正学及四十八局

青囊序中有云：

二十四山分顺逆，共成四十有八局，

五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

阳从左边团团转，阴从右路转相通，

有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

四库全书总目提要云：「序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生，如甲木生于亥，库于未，乙木生于午，库于戌之类，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局，反复衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公教子书，刘秉忠玉尺经，盖即窃其绪余，衍为图局，清僧彻莹作直指元真，专以三元水口，随地可以定向，于是谈地学者，舍形法而言理气，剽窃传会，俱以是编为口实，然不以流派多岐，并咎其创法之始也。」

萧萱序沈瓞民玄空古义四种通释中有云：「三合用十二支十干，其源亦出于易。三合之本法，果有伪乎？三合之有伪法，不善学者之咎。智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法。」

世间事物，有真必有伪，有正必有邪。清康熙时，四明僧彻莹，倡三合伪法，不问形局，专以向上起长生，借库消水。

其后则有江西淦阳（清江县）赵廷栋承其伪，着地理五诀，其向向发微篇，有所谓正生向正旺向自生向自旺向养向墓向等，加以断诀，浅学寡识者信之，三合伪法，流弊滋大矣。

余少时，初研地学，未有师承，购坊间之地理五诀读之，喜其文义浅近，又惑于书中所言：「杨公之堂可升，杨公之室可入。」于是又取直指元真合而精读之，自以为得诀矣。及至罗盘登山，勘发福名墓，其水法与直指元真及地理五诀合者不过十之一二，其不合者十之八九。幸天假之缘，遇江西南康明师张一先生，鉴余愚诚，受而教之，诚余曰：「三合之本法，乃龙向水相配，分而求之，合而用之，庶能有济。」乃尽弃伪法，重新学起，又数年，再勘察省内及省外历代发福名墓，及衰败之家祖坟，无不验如符契，如响斯应，乃知三合之法自有真价。

司马头陀玄关同窍歌

知妙道玄关一窍，为子至要识真情，玄上天机窍上分，漫说天星并纳甲，

且将左右问原因，先观水倒向何流，玄关造化此中求，内外玄关同一窍，

绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄关交媾亦堪求，若是玄关俱不媾，

局堪图书没来由，重重生气入关中，连逢二五位三公，转关一节逢生旺，

便知世代出豪雄，不论阴阳纯与杂，犹嫌墓气暗相攻，其间造化真玄奥，

时师浅术那知道，吾今数语吐真情，金针度与世间人。

斋主谨按：玄关同窍者，是指龙向水口相配也。

玄者，指向也；关者，指来龙入首也；窍者，指水口也。

玉尺经云：「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。」则以戌辰丑未为四大水口。

乙是阴木，丙是阳火，乙木与丙火交而同窍于戌；

辛乃阴金，壬乃阳水，辛金与壬水相交而同窍于辰；

丁为阴火，庚为阳金，丁火与庚金交而同窍于丑；

癸为阴水，甲属阳木，癸水与甲木同窍于未。

但二十四山各有水口，非仅限于戌辰丑未也。

看地之诀，先观水口，可定来龙入首。

青囊序云：「龙分二片阴阳取，水对三叉细认纵。」所谓龙分二片者，乃阴一片，阳一片也；所谓水对三叉细认纵者，乃二水交会后合襟出口，成三叉状也，以罗盘格定三叉口在何位，然后知来龙入首在何方，信不诬也。

四十八局

四十八局者合四维八干二十四局，地支二十四局而言也。

乃阳由左旋，阴从右转之法，同一山向，有左兼右兼之分，亦即左阳右阴之别也。

知此诀，则龙向水口相配，乘气纳局，收山出煞无误矣。

四维八干二十四局(坐山、来水、去水三合)

坐艮兼丑：左旋阳龙，辛水来，丙水去。

坐艮兼寅：右旋阴龙，丙水来，辛水去。

坐丙兼巳：左旋阳龙，艮水来，辛水去。

坐丙兼午：右旋阴龙，辛水来，艮水去。

坐辛兼酉：左旋阳龙，丙水来，艮水去。

坐辛兼戌：右旋阴龙，艮水来，丙水去。

坐甲兼寅：左旋阳龙，干水来，丁水去。

坐甲兼卯：右旋阴龙，丁水来，干水去。

坐丁兼午：左旋阳龙，甲水来，干水去。

坐丁兼未：右旋阴龙，干水来，甲水去。

坐干兼戌：左旋阳龙，丁水来，甲水去。

坐干兼亥：右旋阴龙，甲水来，丁水去。

坐乙兼卯：左旋阳龙，壬水来，坤水去。

坐乙兼辰：右旋阴龙，坤水来，壬水去。

坐坤兼未：左旋阳龙，乙水来，壬水去。

坐坤兼申：右旋阴龙，壬水来，乙水去。

坐壬兼亥：左旋阳龙，坤水来，乙水去。

坐壬兼子：右旋阴龙，乙水来，坤水去。

坐巽兼辰：左旋阳龙，癸水来，庚水去。

坐巽兼巳：右旋阴龙，庚水来，癸水去。

坐庚兼申：左旋阳龙，巽水来，癸水去。

坐庚兼酉：右旋阴龙，癸水来，巽水去。

坐癸兼子：左旋阳龙，庚水来，巽水去。

坐癸兼丑：右旋阴龙，巽水来，庚水去。

地支二十四局

坐子兼壬：左旋阳龙，申水来，辰水去。

坐子兼癸：右旋阴龙，辰水来，申水去。

坐辰兼乙：左旋阳龙，子水来，申水去。

坐辰兼巽：右旋阴龙，申水来，子水去。

坐申兼坤：左旋阳龙，辰水来，子水去。

坐申兼庚：右旋阴龙，子水来，辰水去。

坐丑兼癸：左旋阳龙，酉水来，巳水去。

坐丑兼艮：右旋阴龙，巳水来，酉水去。

坐巳兼巽：左旋阳龙，丑水来，酉水去。

坐巳兼丙：右旋阴龙，酉水来，丑水去。

坐酉兼庚：左旋阳龙，巳水来，丑水去。

坐酉兼辛：右旋阴龙，丑水来，巳水去。

坐寅兼艮：左旋阳龙，戌水来，午水去。

坐寅兼甲：右旋阴龙，午水来，戌水去。

坐午兼丙：左旋阳龙，寅水来，戌水去。

坐午兼丁：右旋阴龙，戌水来，寅水去。

坐戌兼辛：左旋阳龙，午水来，寅水去。

坐戌兼干：右旋阴龙，寅水来，午水去。

坐卯兼甲：左旋阳龙，亥水来，未水去。

坐卯兼乙：右旋阴龙，未水来，亥水去。

坐未兼丁：左旋阳龙，卯水来，亥水去。

坐未兼坤：右旋阴龙，亥水来，卯水去。

坐亥兼干：左旋阳龙，未水来，卯水去。

坐亥兼壬：右旋阴龙，卯水来，未水去。

以上四十八局，其法原于先天卦位，干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。

乾坤相对为一八，兑艮相对为二七，离坎相对为三六，震巽相对为四五，合之皆为九数，而得九九相生之数。

例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循环，此乃三合联珠贵无价之诀。

总以坐山生来水，来水生去水，去水生坐山为主。

坐亥则喜未来卯去，坐戌则喜午来寅去之类，不以墓来旺去，旺来生去为嫌。

但天干合三九之数则宜坐天干，地支合三九之数则宜坐地支，方为合格，切要，切要。

论四十八局阐释之分岐

青囊序云：「二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郄从阴阳出。」

蒋大鸿注：「此一节，申言上文未尽之旨也．子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？」

章仲山地理辨正直解：「分者，即分两片也．两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也。分得顺道颠倒，自然共成四十八局。」

温明远地理辨正续解：「分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤艮巽为阴阳，子午卯酉为阴之阴阳也。如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是干六，干阳，以干六入中，顺行九宫。午向是五，五属阴，逆行九宫。而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎？」

张心言地理辨正疏：「将六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也。」张氏谓四十八局，分顺子局与逆息局。

顺子局以干交坤而生六子，坎交离而生六子，震交巽而生六子，艮交兑而生六子。逆息局以否交泰而生六子。既济交未济而生六子，恒交益而生六子，损交咸而生六子。其父母卦即邵康节天地定位，否泰反类，合极图之六十四卦也。其各生六子，即朱子解蒙三十二全图，每对待两卦，可推六十四卦，循环无端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，顺推逆推，而四十八局。

沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初本地学心传作四十八演现虚实。似共成四十有八局，系蒋氏所窜改，心传本是也。蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣。

故蒋注章解，均非的论。凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局．故一九两运，用北斗打劫法，最多合用，心传作演，演者，演卦也。」

荣锡勋地理辨正翼：「此即龙分两片，阴阳相见之义也。元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推，共成四十八局。要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖，而五行又为八卦之宗，探本溯源，了如指掌，其根原从先天无声无臭处讨消息，故坎虽为水，而不可以有形之水，言离虽为火，而不可以有形之火言。苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻。钦定四库全书，谓青囊序内，二十四山分顺逆一条，本说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也。

抱璞斋主曰：「诸家持论，聚讼纷纭，学者惑焉，愚以为张心言以六十四卦分布二十四山，而以，干，坤，坎，离，震，巽，艮，兑八卦为大父母，否，泰，既济，未济，恒，益，损，咸为小父母，翻卦变爻而成四十八卦。以干兑离震巽坎艮坤为一运之父母，而统六，七，八运诸卦，又以泰损既益恒未济咸否为九运之父母，而统二三四运诸卦，但五运之卦缺焉，谓两水对待，运归中五．其排列整齐，可谓丝丝入扣，沈竹礽亦无以难之。然而虽条理分明，无裨实用。独怪沈氏谓章注亦非的论，沈氏之术，固上承章氏者也，可知沈氏治学，十分严谨，丝毫不肯苟从，学者倘能本此治学精神，积以岁月，当可由技而进乎道矣！

三、杨筠松曾文迪心传口诀立向放水

原文：

曾问：“寻龙作向，消山纳水若何？”

杨公曰：“此法先观水某格局，在病、死、墓、绝方。然后以五行取纳，配生旺。如在墓、绝、休囚而去，三合要成格局，合成阳局，宜阳向水流阳。成阴局，宜阴龙闪穴，水流阴是也。妙穴加减之中，看其来路，有阴加阴，有阳加阳。又要观官鬼禽曜兽星，认其头尾，照顾龙穴。凡到水口，此星其内必有真龙大地矣。”

评注：上真文有以下几下观点：

第一，水口定阴阳局，水口必在病、死、墓、绝方流去。

有了水口流去，必有来水的左右缠来，一般情况下，自然山水中，以水口为消去方，可分为左水倒右、右水倒左，特殊的左右水皆到水口直去，此种格局成真穴的少见。自然山水的左右倒水格局，必分成自然的阴阳局矣。左水倒右，为阳局，右水倒左为阴局。分清了这种自然山水的阴阳局后，用理气的阴局配向自然山水的阴局，用理气的阳局配合自然山水的阳局，这样立向才是真立向，才是三合派理气的真功夫。

如后段原文所论例子，水口流在丑艮方，立癸丑向，辰巽巳丙水，自右而来，坤庚酉水自左而来，这样的自然山水格局怎分阴阳局呢？在自然的山水当中，若是成真龙真穴的格局，必是右方丙巽巳方水长、大而远来，左方庚酉方水短而小来。总的格局当以右水为主，为右水倒左之自然格局，为阴局，必立阴向。此格局为丁火气流行，生在庚酉、旺在巽巳方。若在自然山水中，只有坤申水发源，流过前堂，后归于艮寅方，此格局为阳局，立癸向为阳水局之衰向，病方消水。

第二，五行取纳，配生旺。

五行如何取纳，因流派不同，有不同的取纳方法，但真正的五行取纳只是配合自然山水而阴阳变化，名称不同，列途同归，同样也是富贵丁寿有准。由于篇幅关系，现只介绍一种五行取纳，此方法简单而实用。

五行取纳以双山五行为主，何谓之双山五行？即把地盘廿四山分为十二宫，以对应五行十二长生诀。所以，壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、干亥为同一宫。例如，以阳火局丙为论，丙火长生在艮寅、旺在丙午、墓在辛戌。

双山五行分为阴阳两局，阴局右旋，阴是左旋。

四大阳局：

巳酉丑阳金庚气局，左旋，生在巽巳方，旺在庚酉方，墓在癸丑方。

寅午戌阳火丙气局，左旋，生在艮寅方，旺在丙午方，墓在辛戌方。

亥卯未阳木甲气局，左旋，生在干亥方，旺在甲卯方，墓在丁未方。

申子辰阳水壬气局，左旋，生在坤申方，旺在壬子方，墓在乙辰方。

四大阴局：

卯亥未阴水癸气局，右旋，生在甲卯方，旺在干亥方，墓在丁未方。

酉巳丑阴火丁气局，右旋，生在庚酉方，旺在巽巳方，墓在癸丑方。

午寅戌阴木乙气局，右旋，生在丙午方，旺在艮寅方，墓在辛戌方。

子申辰阴金辛气局，右旋，生在壬子方，旺在坤申方，墓在乙辰方。

所以真文有云：

“此法先观水某格局，在病、死、墓、绝方。然后以五行取纳，配生旺。”

第三，有阴加阴，有阳加阳，水的消纳必以天盘为用。

三合水法,简单而实用,但不少人拿起罗经时,面对龙砂水局时,颠颠倒倒,点不清长生之阴阳局矣。

若是对此篇难明，最好的方法是拿起罗盘，对照理解。俗话说：“阳阳不上手，有腿不能走。”

首先，看来水去水，是左旋水还是右旋水，水口为证，必须以长生方为来源，向为旺衰方，流去为死墓绝之方。

若堂局以右水倒左而来，立地盘正针壬山丙向，水口出天盘乙辰方而去，右天盘架线过巳字，为丁火阴局，逆行，则得右边的庚酉方长生水发源，丁未方的冠带水，丙午水和临官水上堂，旺于巽巳方，为生来会旺，拔生旺水上堂，合局合法。

若立错向，天盘兼右架线过丙字，则变为丙火阳局，右方之辛戌为墓水，庚酉为死水，坤申为病水，为丙火阳局冲破来水，拔凶死绝水上堂，灭绝之向也，福未到祸先来，不可不慎。此段话可以说是泄露了三合派立向消砂纳水的真秘诀矣，望各位有德者珍之

四、阴宅风水

一、八山总论

地理之道首重龙，龙看地之势也。

干山：干山为天柱，宜高大肥满，在穴后主人高寿，其形如天马，催官最速，又主贵人高寿。

坎山：坎山为阴阳始分之地，坎山高大肥满，出入诚实宅厚，忠寿贤良，若坎山低陷，北风寒气吹动，多贫苦不利于财。若在穴后，主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财，在虎砂主三、六、九房劳苦不利。

离山：离山也为阴阳始分之地，离为目，离山高大肥满，主多眼目之疾。离为中女，妇女更不利。坐正东向正西，禀水气大利。

艮山：艮山为少男，艮山高大肥满，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易发财，若艮山低陷，主多生疾病。

震山：震山高大肥满，多生男少生女，出武士。主人性直。若此处低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺。

巽山：巽方高大秀丽，出入清秀，主出贤婿，发外甥。若巽山高大清秀，必发女贵，发科甲，为六秀催官山。倘若此处低陷，主妇女寿夭。

坤山：坤山为老母，若坤山高大肥满，主妇女高寿，人丁大旺，多发富。

兑山：兑山少女，三吉大秀之方，若兑山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又贵。若此处低陷，妇女寿夭，多女少男，凡坐正北向正南，禀水气。兑山高大压穴，并有水来朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四维八干，其山具肥圆，高耸者主出状元科甲。

二、龙脉吉凶辨

葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别。

以下的种种地形，属牛富凤贵蛇凶危。

01、来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。

02、来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。

03、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地。

04、来龙气势如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地。

05、来龙气势如降龙，,水绕云从，这是大官葬地。

06、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地。

07、来龙气势如流水，这是亲人活着也像死鬼葬地。

08、来龙气势如屏风，两条山龙对峙，葬在中间，这是后人封侯封王葬地。

09、来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。

10、来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地。

11、来龙气势如抛下的筹码，这是子孙百事倒霉葬地。

12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地。

13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。

14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。

15、来龙气势如横放案几，这是断子绝孙葬地。

16、来龙气势如卧剑，这是子孙叛逆而被诛杀葬地。

17、来龙气势如仰刀，这是子孙因凶祸而逃散葬地。

三、阴宅风水中的穴法及分房法

穴法就是远看明堂，近看身，内有星峰必主贵，外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦，以便形成矮小峦头局。凡山中定穴，第一要看结穴处有没有龙气，再看明堂大小宽阔与否，是否藏风，龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然明了。明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳亥风来主麻疯症也！

分房法就是长房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案，余房空缺二力，补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不假，明堂向案次房吉，左右均衡将度分，若是高低无破缺，寿长财丁旺定无仆。

四、监定阴宅风水方法

监定阴宅风水先墓碑岁次，再登坟上中心观八方之虚实，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂宽堂窄或是直水直路，冲前冲边冲后，或是桥梁，电杆，烟囱，寺庙，古树，各种奇峰，机械动力的声音等各项。察其清楚后，推断其喜忌，分清其吉凶。若高峰在于曜杀方，逢太岁或三合吊冲，必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵，水逢当元者主发财出秀，水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙，古松，主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲，主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明，出生愚儿，或子孙横行霸道，打砸抢打斗之事时有发生，不得善终。

五、论二十四山黄泉煞

我们先论黄泉煞歌诀，黄泉煞歌诀如下：

庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，

甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当干。

此歌诀详论如下：

庚丁坤上是黄泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水为吉，放坤水为凶。

乙丙须防巽水先，立乙向者收巽水为吉，放巽水为凶，丙向者收巽水为凶，放巽水为吉。

甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶，放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶。

辛壬水路怕当干，辛向收干水为凶，放干水为吉，壬向收干水为吉，放干水为凶。

又言辛入干宫百年庄者，此乃是立辛向宜放水由干宫出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百万庄田之富也。

癸归艮位显文章，而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也，水不可放出癸为要。

乙向巽流称富贵，而立乙向者须收巽方之水来朝堂，为真发富贵也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。

丁坤终万筒箱，而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。

以上便上四路（或称八路）黄泉煞吉凶论，事实上，黄泉煞岂止上述八路？除了上述八路黄泉煞描述较为完整外，其它的非常少涉及。

由于数据缺少，黄泉煞涉及范围广，且黄泉煞凶狠异常，在实际操作中，本堂建议尽量避之，万不得已，应充分考察先天、后天水位，综合衡量而后用。

黄泉煞除阴宅外，阳宅也忌在黄泉煞方开门。

由于篇幅有限，对于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好方便各位支持本站的网友，只要你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。

六、论阴宅风水公位山水秘诀

乾坤属父母卦水，来去有合局者，诸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水来去合法者，长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者，中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者，主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也，而西方兑卦水朝来过堂，乃先天坎后天兑，主男贤女愚，应次房子孙英贤也，而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也，而东方甲卯乙水朝来乃先天离，应中男、中女秀富也，而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃干山巽向局也，而丑艮寅水朝来，艮为后天，应少男子孙愚蠢而富，而先天为震属长男，故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富，来水合局者如此。

七、论阴宅平洋风水秘诀

平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀贵人方，更准更速。

与山地不同，山地要立起来看，平洋要倒地看，如两地夹一土角，即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看，名为倒地文笔，倒地旗星和房屋庙宇等。

亦作旗鼓、仓库、印星看，只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样。

平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。

座反弓为穴后低，个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处，后过渐低，穴上更高，即是大地，发福最久也。

平洋地龙不离水，水不离龙，龙得水而活。所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙来水高，头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大富贵。如有遮栏，发有不准。

如设立巽巳向，水从巽方来，转坤申干亥壬子，出癸丑正库或左边乙甲艮方合流，癸方出去，发大富贵，人丁兴旺。

为逆水转法，向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库。

故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛干转穴后，壬癸艮出甲方，名为逆水转法，总之，宜左转而右，宜右转而左，名逆水转法。

大富贵之家，多为此水。此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼，余可类推。

八、论平洋风水不可葬

01虽有吉水朝来，而出口多者难定消水，此为精气分散之所，此不葬。

02平洋内局如雕刻，而局外砂水无情者，是人力所为，无气之地，不葬。

03平洋一望无际并无结咽采气者，龙穴不清乃恋及地也，不葬。

04平洋虽有界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不葬。

05平洋而片片段段者，来无针线者，是水口浮砂也，不葬。

06平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也，不葬。

07平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬。

08平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也，不葬。

09平洋而土散，或已开掘池塘，均地不葬。

10平洋象山高独阳或草木不生之地，不葬。

11平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬。

12平洋作战场者，四大散者谓生气不聚，不葬。

13平洋尖焰者煞太重，局前水直硬无情者，不葬。

14平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬。

九、论平洋风水地富贵丁寿四法

欲求丁旺，须立生向，生方高大，生水朝来，前高后低，穴星突出地，生水归库，必发千丁。

欲求大贵须立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，须得眠弓案积钱千万贯，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要归库，故云：要得富财归库，财旺水也。

欲求大贵，临官方要秀峰高耸，临官水特朝或聚行，驹马贵座山，贵向上，万元峰透出，穴星特起甚高，若低小则无力，不发大富，且贵人若迂三吉六秀方，必发翰苑，还要坐空朝满，若水木归库，不准也。

欲求高寿，须气脉雄壮，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而寿高彭祖，穴后为天柱，水要归库归绝，或干方有池塘，或有水沟，具主寿，若病死消水，与加交不及，则无寿矣。

十、阴宅风水的选择

选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察，攀登山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。

看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。

实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。

当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。

不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。

所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。

可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。

从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙。

要求山势层迭深远，要重峦迭嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。

如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；

而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。

山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响。

后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。

座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。

如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。

但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。

风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形成对穴区的环抱、拱卫，辅弼的形势，谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。

来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水就是要达到“不使风吹，环抱有情”。

左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。

若是人工改造，也必须以天然护砂为基础，否则不可取。

穴区前中轴在线近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。

这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。

如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠，前有金星山以为照。案山也最好是中间高，两旁稍低。

风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法，得水为上”，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也，也就是最忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”。

这是关系景观效果。在风水理论中还讲究“相土尝水”，要求水有味可尝，甘甜清冽。

而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙、砂山等的雨水排泄所必需。

坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫，地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。

坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。

土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。

树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来，即有“童山不可葬也”便是此理。

在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。好的风水，必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。

如清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免冬季寒风。

左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相呼应。

但随着岁月的流逝，和其它因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。

十一、风水的形势

风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下：

远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。

势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察。

远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。

近相住形，虽百端而未已；远求来势，得九条而可殚。

千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里以外之势。

百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积，势者形之崇。

势之积，犹积气成天，积形成势也。

势为形之大者，形为势之小者。

形即在势之内，势即在形之中。

来势为本，住形为末。形乘势来。

势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。

形以势得，无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。

驻远势以环形，聚巧形以展势。

四势之于气概，三形之于精神。

一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。

精神（形）、气概（势），以见其远近大小之不同也。

动静阴阳，移步换形，相生为用。

势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。

左崇而右实，右胜而左殷。

势与形顺者吉。

势来形止，前亲后倚者为吉。

形势相登，则为昌炽之佳城。

形全势就者，气之旺也。

风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳。

风水理论中形与势的基本概念

形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。

势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。

风水理论中形与势的基本尺度

空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：

形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。

风水理论中形与势的基本关系

形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。

风水理论中形与势的时空转换

形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。

十二、风水中穴的意象

风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆说明穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。

十三、风水中龙脉的意象

风水中论龙脉，龙脉即山脉。“指山为龙兮，象形势之腾伏”，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。

龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。

此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。

由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。

十四、风水中砂的意象

在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。

由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。

除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名－－“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。

依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。

因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。

“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。

这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。

十五、风水中水的意象

风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称“水法”。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。

俗谓：山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。

历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。

风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。

也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。

论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。