​山地寻龙与山龙取用之要诀 于都杨公风水 积善

龙脉于立穴顶处那一线之脉，恰似人体的筋络气血般关键。唯有脉到且真，立穴才有望发福。

真正的龙脉贵在灵动曲折，宛如丝带般轻盈飘逸，隐隐约约，难以捉摸却又真实存在，此为真脉之象。

相反，若来脉自山顶毫无起伏变化，径直贯下，或是显得粗硬、死僵、直挺挺的，则绝非真脉，在此立穴断不可行。

因为这样的脉象缺乏生机与灵动性，难以汇聚天地灵气，自然无法孕育福泽。

寻觅到真龙脉之后，还需洞察龙意。这就要求观察在何处龙脉能够止住。

比如穴前若有明堂，且砂水相互环抱，形成藏风聚气之态势，便表明来龙有停驻之意。

只有龙真且龙停，方可立穴并期望福泽降临。

明堂如同龙的栖息之所，砂水则是守护这方天地的屏障，它们共同营造出一个稳定而充满生气的环境，使得龙脉所蕴含的能量得以汇聚与沉淀，从而为立穴之地带来祥瑞与福祉。

真的龙形往往生动活泼，而在结穴之处会发生奇妙的阴阳变化。

这些变化包括龙脉由高转低，仿若从天而降；或是平地上突然突起，给人以惊喜与震撼；

亦或是由低变高，似有升腾之势；还有老干之上萌发出嫩枝，象征着生机与传承；

从年少之态渐变为老者模样；窝中生出乳状突起；乳内又开辟出窝穴等，皆为阴阳变化的体现。

尽管龙来千变万化，但总体而言，适宜选取刚柔相济、阴阳会合之地立穴，如此方能催发福运。

这种阴阳的交替与融合，恰似天地间的和谐律动，是生命与能量循环不息的表现，只有在这样的地方，才能与自然之力相呼应，获得庇佑。

龙星涵盖太祖山、少祖山、列祖山、父母山以及结穴的穴星。

其中，要有成格的穴星才堪称真。太祖山若方正端庄，通常预示着会荫庇出贤孝俊秀之人；反之，若太祖山低小偏斜，则主生愚顽后代。

然而，并非有太祖山就意味着所有结穴皆佳，接近结穴的父母山其实更为关键。

父母山如同子女的直接依靠，其形态与气场对结穴的影响更为直接与显著，它能为穴地提供更为精准与细腻的能量滋养与守护。

从从来龙之势能够推断出结穴的 “富贵贫贱”。

龙势以生、强、顺、之、旺、平、伏为吉势，例如山环水抱、起伏盘旋的生势，恰似巨龙在天地间自在遨游，充满生机与活力；

而以死、弱、退、衰为凶势，像走窜抛露、水返山逃的惊势，则如同失魂落魄的败龙，毫无生机可言。

由高至低、由大至小的进势，有着勇往直前、不断进取的态势；龙低于穴、后边越变越小的退势，则显得萎靡不振。

不同的龙势决定了穴地所蕴含能量的走向与特质，从而深刻影响着居住者或使用者的命运走向。

两山交接之处称为 “峡”，脉从中间穿过便是 “过峡”。

在寻龙察星峰之后，最为重要的便是看过峡。父母山与穴之间的过峡犹如婴儿在母体内的营养脐带，起着至关重要的作用。

龙脉过峡还具备脱卸剥换的功能，能够褪去凶顽之气，使由老变少的龙脉得以结出吉穴。

若没有这种脱换过程，煞气未除，此地便会成为出草寇、灭族的大凶之地。

过峡如同一场洗礼，让龙脉在流转过程中得以净化与升华，从而具备孕育吉祥的能力。

如同命理学者论八字格局一般，论龙穴亦讲究格局。

龙穴由形状特殊的山峰构成，从而呈现出某种独特的气质，即所谓的 “格局”。

宋朝张子微所著的《玉髓真经》以及廖禹所著的《泄天机》等书中，均列有丰富的格局资料，这些资料为堪舆师们研判龙穴格局提供了宝贵的参考依据，帮助他们更精准地判断龙穴的优劣与潜力。