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北宋官修的《地理新书》是宋代风水的集大成者。

书中主要是五姓葬法和五姓宅法，也有部分阴阳宅法的内容，同时也有很多形法的篇章，有极少部分的“丘延翰八卦法”是净阴净阳法的内容。书中没有任何关于玄空风水的内容，甚至没有任何地方提到三元九运的。

现在能看到的风水类书籍中，能够确定是唐代的主要是敦煌遗书中的宅经和葬书。

金身佳《敦煌写本宅经葬书校注》一书全面收录了敦煌遗书中的宅经和葬书，书中将“敦煌写本宅经”分为“五姓阴阳宅经类”“八宅经类”“一般宅经类”和“护宅神历卷”，书中将“敦煌写本葬书”分为“葬书、葬事类”和“山岗地脉类”。

从书中所收录的敦煌遗书来看，宅经类中多数是五姓宅经，其次是阴阳宅经，只有一篇是八宅经，葬书类中绝大部分都是五姓葬法的内容，只有《司马头陀地脉诀》中除了五姓葬法的内容之外，还有部分形势的内容。

在整本书中都没有看到任何玄空风水的内容，也没有任何地方提到三元九运。

通过对历史的考察，我们可以得到一个结论，唐宋时期流行的主要是五姓宅法和五姓葬法，其次是阴阳宅经和形势的内容，有极少部分八宅法和净阴净阳法。

这个结论也得到了考古学上实证的支持。据宿白《白沙宋墓》所载，白沙宋墓的朝向全部符合《地理新书》中五姓葬法的规则。

至此，已经得到一个初步的结论了，杨筠松作为唐代末年的人，其所传的风水只能是当时流行的五姓葬法、五姓宅法、阴阳宅法和形势的内容，也可能有少部分八宅法的内容。净阴净阳法不可能是杨筠松所传，如果是杨公所传的话，在北宋《地理新书》中就不可能落到丘延翰的名下了。从反证法的角度看，如果唐末的杨筠松传的是玄空风水的话，以杨公的名气，不可能整个宋朝都没有任何玄空风水的记载和实践！

虽然已经得到了初步的结论，但是为了更加确切地证明杨公所传不可能是玄空风水，我们再来考证一下玄空风水的历史。

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无论是宅经还是葬书，在明朝末年之前，看不到任何玄空风水的内容。

《四库全书》中所收录的风水类古籍中只有《灵城精义》中讲到“气运”，四库馆臣考证《灵城精义》为明中叶以后的书，也考证了元运之说，但是四库馆臣认为《灵城精义》“盖主元运之说者”的认识是错误的。

通观《灵城精义》全书，并没有一个地方提到“元运”，更没有一个地方提到“三元九运”的。

现在能看到的最早有关玄空风水的文献，全部都和蒋大鸿有关，其中又以《地理辨正》和《天元五歌》为主。

虽然蒋大鸿大力推行玄空风水，但是玄空风水在清代早期并未广泛流传，清初阳宅风水主要是八宅风水，清初流传最广的《阳宅集成》《阳宅三要》《阳宅爱众》等全都是八宅派的书，清初墓葬风水主要是三合法（以《地理五诀》等为代表）、净阴净阳法（以《地理铅弹子》等为代表）和形势法。

只不过受到蒋大鸿的影响，部分八宅派也融入了“紫白飞星”的内容，比如《阳宅集成》中就用此法，不过《阳宅集成》是以住宅的座卦入中顺飞，而不是以元运入中，这一点与玄空派还是有本质区别的。

清朝中期，玄空派一度受到纪大奎等人的严厉批判。

直到清朝晚期，由于《沈氏玄空学》的流行，玄空风水才真正流传开来。

从玄空风水的发展史来看，玄空风水显然是明末清初由蒋大鸿创设并推广的风水流派，在明代尚没有记载，更加不可能是唐朝末年的杨筠松所传！

至此，玄空风水并非杨筠松所传这个命题，可以得到确证！