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杨筠松杨公《疑龙经》释义

来源:于都杨公风水 黄麟小博士作者:江西于都杨筠松风2019-08-08 18:14

杨筠松杨公《疑龙经》释义

唐朝 杨筠松 赖布衣风水研究院


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上卷 寻龙

寻龙何处最堪疑,寻得星峰却是枝。

关峡从行并护托,矗矗旗枪左右随。

干上星峰全不作,星峰龙法尽虚辞。

与君少释狐疑处,干上寻龙真可据。

注释寻找龙脉的时候,什么地方最值得怀疑?那就是寻找到好的山脉,却发现是龙脉的枝脚。关峡跟着龙脉行走并且护佑龙脉,巍峨高耸的山脉在左右两侧跟随。好像龙身、星峰的都没有龙脉,好像论述再多的寻龙点穴之法都是虚浮的言语。本文将与你解释值得怀疑的地方,在山脉中上寻找龙脉就有据可依了。

此关峡中疑龙。大龙分宗出身处三关五峡,本身多是潜踪隐迹,一直行去,其左右近而侍从,外而缠护,远而关城,皆起峰如枪如旗,于星峰上寻龙则是单行之枝,于正身上寻龙又无九星形状,似乎龙法无据矣。不知此关中平行也。一度关前面必开屏帐起大峰峦,故仍须从干上平处寻之。此非疑关中正龙不起星峰也。

 关峡:古人云,寻龙之要在看‘关’ 和‘峡’,干龙有峡也有关,枝龙有峡却没有关。杨公云:“进入帐出帐的是‘关’,跌断却又升起的是‘峡’”。而峡有真有假,关的名堂有五个:从祖山盖座的下面的为‘透开关’,从出宗山飞鹅下面称‘毓秀关’,入首如三叉形的称‘化生关’,山横护峰称‘假借关’,后有入帐前有出帐的称‘富贵关’。古人云:“透过帐来看龙的行踪,就知其禄位在三公之列”。而关后之帐按五行分称不同之帐:如涨天水星称‘漫天帐’,高耸金星称‘金兰帐’,横天土星称‘御屏帐’,冲天木星称‘华丽帐’,尖利火星称‘芙蓉帐’, 这是透过‘帐’同‘关’ 来分清龙体的五行属性 的。这是寻龙问祖第一要论。

龙行出关过峡,行走江湖,从关到峡,可知龙行之足迹。峡是行龙束气之处,知峡情可知穴情,明朝刘伯温的《龙诀歌》中提到:过峡要有扛也有护,风吹气散等于虚度,过峡宜短不宜长,宜细不宜粗,宜窄不宜宽,蜂腰鹤膝,真气聚合,才能形成真穴位。历代风水名师,都是通过关峡的法则,来寻找龙的踪迹,而选择到上乘的‘风水宝地’的,这是峦头心法理论中尤为精华部分。

干龙长远去无穷,行到中间阳气聚。

面前山水又可爱,背后护龙皆反背。

君如就此问疑龙,此是歇龙迎送队。

譬如济粮适千里,岂无顿宿分内外。

注释此顿宿处疑龙。

干龙穿大帐后铺开大阳,长远行来,正无捉摸,忽然四面围聚,山揖水朝,似乎龙已住矣。其如背后护龙皆是反扯,则知此是顿宿龙,顿立住扎,前后迎送、营塞固结,后脉仍平伏而去,撼龙所谓大顿小伏也。又须知反背者,不过短小枝脚回顾迎后,而正身大枝自是向前顺去。若反扯多而且长如翻花样,便是鬼劫龙,须细辨之。

龙行长远去茫茫,定有参随部伍长。

凡有好山为干去,枝龙尽处有旗枪。

旗枪也是星峰作,圆净尖方高更卓。

就中寻穴穴却无,干去未休枝早落。

枝龙身上亦可裁,半是虚花半是胎。

若是虚花无朝应,若是结实护缠回。

护缠尚要观叠数,一叠回来龙身顾。

莫便将为真实看,此是护龙叶交互。

三重五叠抱回来,此就枝龙身上做。

干龙犹自随水出,护送迢迢不回楫。

迢迢 tiáotiáo:形容遥远

注释此护从尽处疑龙。

干龙行度长远,两边必有好峰峦为正身作参随部伍,到尽头处如旗如枪,或更成三吉贵砂以为证应,似就中间正龙可以立穴而竟无者,干龙势大行而未住,枝龙力微至此已尽也。因言枝龙尽处亦有可裁之穴,然必缠护多,朝应全,气止水交方真,否则半是虚花半是成胎,假穴之所。

其仍前有分水出脉也。故护缠之一重回抱者,尚是枝叶迎送,交互必三五重抱转则关气紧密方可剪裁。然究是分受枝结,试看两边大界水不合襟,大缠护不回头,知干龙犹自随水去也。此非疑枝龙疑两边,枝龙已尽,中间正龙似乎可穴也。

正龙身上不生峰,有峰皆是枝叶送。

君如见此干龙身,的向干龙穷处认。

君如寻得干龙穷,二水相交穴受风。

风吹水劫却非穴,君寻到此是疑龙。

请君看水交缠处,水外有山来会聚。

翻身顾母顾祖宗,此是干龙转身处。

宛转回龙似挂钩,未作穴时先作朝。

朝山皆是宗与祖,不拘千里远迢迢。

穴前诸官皆拜揖,千源万脉皆朝入。

此是寻龙之法门,两水夹来龙转楫。

注释此穷尽处疑龙。

承上言正龙无峰,生峰是送龙,若徒执此法,必向干龙空尽处觅去,及到两河交剑之中,局面不铺展而逼削,穴场既当河之洞风,河水又左右割脚,似水交处又无穴矣。不知二水相交之处,必是老尽无余气,而惟有石脚插出本山山头,必是反转向内。隔水之山来会者,亦是大势向远而无环拱此处之意。

盖此交缠处即水口门户关兰,正龙前此,已逆回作穴。翻身如挂钩之屈曲者,然穴朝山近而顾母,远而顾祖顾宗,皆一家骨肉,不以道里远近计也。穴前诸砂或为正案或为近朝,皆拜揖低伏于前,初无逼压之患,且此局翻身回向只将本身元辰水收入内堂,其祖宗山分派之水,过峡承胎之水点点滴滴会于两边,大水流归穴后合襟,此一家血脉,丝毫不漏或朝明堂或朝穴后,故曰皆朝入转楫者,桡棹枝脚,两水夹之而行至回龙转身处,桡棹皆随之而转不徒外山会聚也,而向穷处觅穴者,先不知寻转楫之砂矣。

寻龙何处使人疑,寻得星峰却是枝。

枝叶乱来无正穴,真龙到处是疑非。

只缘不识两边护,却爱飞峰到脚随。

飞峰斜落是龙脚,脚上生峰一边卓。

真龙平处无星峰,两边生峰至难捉。

背斜面直号飞峰,此是真龙夹从龙。

注释此回转处枝叶乱来疑龙。

将转身时三五七枝东奔西逐,势甚散乱,将于大枝觅龙而小枝亦是个字出脉,将于长枝寻龙而短枝亦是水分八字,此最难认。若不看两边之护以定龙身,但见矗起一峰,背面斜落面边卓立,即向是处寻去误矣。此仍是真龙夹从龙也。护从乱处正身平行总无星峰,故两边生峰作护而在中者,尚难捉摸也。可误认夹从为正龙乎?是又不可不辨也。

一节星峰一节插,两节腰长号宽峡。

峡长绕出真龙前,背后星峰又可怜。

到此狐疑不能识,请向正龙寻两边。

两边起峰为护从,正龙低平最贵重。

星峰两边转前揖,揖在穴前为我用。

问君州县正龙身,大浪横江哪有峰。

起峰皆是两边脚,去为小穴为村落。

如此寻龙看两边,两边生脚未尝偏。

正身绕却中央去,破禄文廉作关护。

关门定局有大小,破禄二星外为拦。

禄存无禄作神坛,破军不破作近关。

善寻大地寻关局,关局大小水口山。

注释此落穴处疑龙。

正龙平行,护龙节节生峰,其一节无峰者,又自外山插入以障空,两节中之腰长者,又或为宽平之峡,且绕过真龙之前,以为用神,正穴似在是矣。只是穴后主山更是可怜,则狐疑者,不但行度之不生峰也,然试看两边星峰任其卓拔飞扬,必在左者右转,在右者左转,以为我护,又逶迤转到穴前为案为朝为罗城为水口,皆我所用耳。此无峰者所以最贵重也。因言州县小干龙正身起伏只如大浪横江而两边生峰者,不过去为阴穴村落,大小判然可知。正身不患低平,只要两边生护不偏则到头不但迎送朝应齐全,且远而水口必有四凶作关兰,倘得大关大局与水口山雄踞一方,此穴定为大地矣。此寻正干者,先要识关局大小与撼龙语同而意别,不可不辨也。

大凡寻龙要寻干,莫道无星又无换。

君如不识枝干龙,每见干龙多延蔓。

不知干长缠亦长,外州外县山为伴。

寻龙千里非迢处,其次五百三百里。

先就舆图观水源,两水夹来皆有气。

水源自是有长短,长作军州短作县。

枝上节节星辰换,干上时时断复断。

分枝劈脉散乱去,干中有枝枝有干。

凡是枝龙长百里,百里周围作一县。

百里各有小干龙,两水夹来寻曲岸。

曲岸有水抱龙头,抱处好寻气无散。

到处先看水口山,水口相交内局宽。

便就宽容平处觅,左右周围无空间。

断然有穴在此处,更看朝水与朝山。

朝山与龙一般远,共祖同宗来作伴。

客山千里来作朝,朝在面前为近案。

如是朝迎真有情,将相公侯立可断。

注释

此言寻龙先考水源又一捷法。大干水千里,其次三五百里,水有如许长,龙即有如许长,任彼无星无换,但有水源夹出即是真龙。故大干数十里时一跌断,断处起峰分枝,去为乡村者是大干中之枝,在中平行度延蔓者即枝中之干,于中大枝长百里者团聚即为县。是能知水源长短即知龙之枝干矣。但大枝百里之中又各有小干,龙各有两水夹出,如遇两源夹随之地。但得水一大曲以抱龙头则其气已聚,水一边横抱过堂,一边必在左右合襟,此处最好寻阴阳二穴。故既考定水源则所到之处先看水口山规模何如:若一重高一重,一重紧一重,山头重重回转向内,山脚无老鸡爪插河,此真水口也;又看其两边交度,若南岸抱北,北岸抱南,水是七曲九转而出,关兰紧密,此真交牙也。然后随水口步进看其下山抱上,上山抱下中之宽平处,堂局若何?四兽环顾,毡褥宽舒,元辰凝聚,界水不削,此内局宏厂也;再看四围罗城周遮如无缺,内气完固,外煞不入,此外局严密也。宽平处断然有穴,然后跟问来水有几许长,,从何山发源,必与此龙共祖同宗,一雌一雄,至此交会而成者也。至于远朝若是千里特来则此是千里来龙好主必对贤宾也。近朝则为特案,俱要情注穴场,开面相向,并不顾盼他处方真,如此水与水交度,山与山交度,山与水又交度,则不必逆步其龙,已知为将相公侯之庭矣。此上数节步步审量是顺步龙法,到处先看水口山是从水口逆步穴法须分看,此下审朝山定穴即辨朝之真假;审大小明堂定穴即辨明堂真假;审上下山即辨中间之虚狂;审褥即辨龙肥瘠,合上审水口山、审罗城、审朝水、审内局,无论横直回结用法俱同,盖教人即是数者以求穴之所在,而审穴形势又须合下卷观之。

寻得真龙不识穴,不识穴时总空说。

识龙识穴始为真,下着真龙官不绝。

真龙藏幸穴难寻,惟有朝山识幸心。

朝若高时高处点,朝若低时低处针。

朝山亦自有真假,若是真时直来也。

若是假朝山不来,徒爱尖圆巧如画。

若是真朝来入怀,不必尖圆如龙马。

但要低昂起伏来,不爱尖倾直去者。

直去名为坠朝山,虽见尖圆也是闲。

譬如贵人背面立,与我情意不相关。

亦有横列为朝者,若是横朝似衙喏。

前山横过脚分枝,枝上作朝首先下。

首下作峰或尖圆,双双来朝列我前。

大作排班小衙列,如鱼骈头蚕比肩。

朝余却去作水口,与我后缠两相凑。

交牙护断水不流,不放一山一水走。

注释

此节就朝山审穴。盖朝之真者,惟有对面特峙直来入怀,虽不定秀丽,如龙如马,然必头端面豁则情意真。身直体厚则生人正。所谓入怀者或从对面大山卸下,一起一伏,走到穴前开面相向,此穴上见其来者,虽隔河无嫌。上文客山千里来作朝是也。或从明堂中逶迤起伏而来,到穴前拱立端正,此穴上不见其来者,其后面仍有外阳,二者皆与穴场正向相对,而高不欺主,低不如奴。凡砂是奴体,独朝是客山。故高低即从此定,非泛泛以对面山之高低定穴也。须知此直朝杂在前穴摆设之中,不是孤独单朝,所以难认,其位在中堂外其情端为无休真穴而来非高大之远朝,乱杂之伪朝,故为第一。若虽起峰而倾向后面,又起伏顿跌而去,此为坠朝穴在朝之后边,任其或尖或圆,如贵人在前而背立无情,此穴不真矣。直朝之次,又有横朝,大山横过开帐,头面或不向穴,今重庆府对山便是如此。其枝脚分下或尖或圆,两边对列整齐,如鱼之骈头,蚕之比肩,多多益善。此其起顶对对相向,如今之府县排衙然,然大势则是向穴而中间露出外阳以献高大远秀,是不可以其高低定穴者也。此等朝山其余枝分去,便作水口山,与本身后缠分出者两两凑成交牙,而局内一山一水,不能走出矣。朝山只此两种,世所谓文笔、天马、诰轴、赦文、旗鼓、报捷、堆钱、晒袍、伞盖、走马、挂榜、双荐、春笋、牙笏一切摆列贵砂,若非真朝无误指;至帐下廉诸贵人又概是远朝勿误认。

  到此寻穴定明堂,明堂横直细推详。

明堂已向前篇说,更就此中重辨别。

明堂惜水如惜血,穴里避风如避贼。

莫令凹缺被风吹,莫使溜牙遭水劫。

横城宽抱有垣星,列以三垣论交结。

交结多时垣气深,交结少时垣气泄。

长垣便是横朝班,局心便是明堂山。

钩钤垂脚向垣口,北面重重尊圣颜。

大抵山形虽在地,地有精光属星次。

体魄在地光在天,识得星光真精艺。

注释

上看水口山、看罗城、看朝水,朝山立法已密矣。此更看明堂。堂者于龙此会局,穴于此收气,砂与水环列证佐而成者也。然此横直二种是外面大明堂,中明堂则有锅底、金船、天心、御街、马蹄五者,小明堂则穴前容人侧卧者是。大抵横堂第一,以其宽平潴水也。明堂惜水即穴前合襟,小明堂此处点点滴滴是本身元辰水,合襟之下必得圆唇反收兜起,水不随流直泻,其气方指。故曰惜血。穴乘一线之气,凹风射入则气散故曰如避贼。凹缺穴场前后左右有凹缺不满之处,溜牙合襟之前无圆唇兜起,真气为水所劫夺,尚有穴乎?无论横直明堂凡凹穴溜牙二者,均不可犯。盖辨穴真假惟此圆唇及左右挂耳为第一义。虽不言穴已隐示人穴晕所在矣。三垣即小堂中堂外堂,重重垣星交结则垣气固,若徒具三垣形势而交结者少虽发不久,垣星横堂,内罗列之星勿误。认为紫微大微天市三垣之垣星,杨公教人看明堂,非教人寻禁穴也。长垣直堂也即之元明堂,有横朝班则交结多矣。局心是水要必远朝大山关兰,其气方固。钩铃二星赤在房心下,直对紫微垣,借喻罗星北向垂脚,重重把守水口,则向南之穴尊如圣颜,末四句隐含理气在其内矣。

问君如何辨明堂,外山包裹内平阳。

也有护关亦如此,君若到此细推详。

时师每到护关里,山水周回秀且丽,

踌躇四顾说明堂,妄指横山作真地。

不知关峡自周回,只是护关堂泄气。

泄气之法妙何观,左右虽回外无拦。

  此是正龙护关峡,莫将堂局此中看。

与君细论明堂样,明堂须要之玄放。

明堂绕曲如绳绕,绕在穴前须内向。

内向之水抱身横,对面抱来弓带样。

上山下来下山上,中有吉穴随形向。

形若真时穴始真,形若不真是虚诳。

注释

此又辨明堂真假。

外山包裹内局平阳,大龙护关亦是如此。其辨明堂左右回环而外面仍多交结关兰,气最要紧,护关则罗城虽是周遮,左右虽是回抱而外无交结山。关凡有山头皆是走去以卫乎大龙也,龙即从其泄气之所行去,时师妄指横山,盖关内护龙尽处,亦似龙已住也。若细论明堂之真者,不但要交结关兰要紧,更在水城形象。若是直堂则或太转大折之字,水略屈略曲,元字水一去一锁,一锁一回而无直去之患。若是横堂则水或湾抱过身如弓圆,抱过腰如带而其情皆内向也。盖水抱则砂必抱而明堂之真气聚矣。再看上手那几枝砂顺水盖来,下手那几枝砂,逆水上去,到两砂交会之中,中间必有正龙落头而为真正吉穴。随形向者,随八星穴形以立向也。辨详下卷。俗以为喝形之形非也。此看大明堂,看上下山,看中间穴场,俱是看大形大势,下看毡褥,上看小明堂,方是归原之处。

虚诳之山看两边,两边虚穴亦如然。

外缠不转内托反,此是贵龙形气散。

龙虎背后有衣裾,此是官拦拜舞袖。

虽然有袖穴不见,官不离乡任何受。

注释

此趁手辨虚诳山。盖寻得上山包下,下山包上,中间穴场尤当细认。虚诳山全无穴之真形者也。虚穴正穴帖身两边假穴也。外缠不转身似曲抱而头转向外也。内托在后,托山原是不拘左右,然必盖穴有情,反向后则是逆龙,其形散则其气亦必散也。若真穴则内之。盖托外之护缠,头面皆是向穴有情,即如龙虎拖出衣裙,乃余气发扬,岂可与不转之外缠同类例观乎?

  贵龙行处有毡褥,毡褥之龙富贵局。

问君毡褥如何分,龙下有坪如鳖裙。

譬如贵人有拜席,又如僧道坛具陈。

真龙到穴有褥,便是枝龙出富足。

此是神仙识贵龙,莫道肥龙多息肉。

注释

既辨内托外缠,又看有毡褥否以别龙之贵贱。毡,铺毡。穴前平仰圆收者为唇,有唇牙方不溜,唇下又铺一层平仰肉地为毡,如鳖裙拜席坛具。皆喻地上另形高起肉处。平拖而水倾削者非也。此穴前余气,褥坐穴下,褥软肉也。无此软肉则后之界水不能分,前之弦棱不能起,左右之腮不能圆胖。面前虽有大朝,虽出清贵而多贫之嗣。此坐下旺气二者皆真气所涌凸而成。枝龙亦主富足,干龙富贵双全矣。音息,寄肉也。肥龙多有此病。作穴处常多臃肿之形,主贵而患瘿瘤

瘠龙虽是孤寒山,也有瘠龙出高官。

肥龙虽作贵龙体,也有肥龙反凌替。

问君肥瘠如何分,莫把雌雄妄轻议。

大戴亦尝有此言,溪谷为牝低伏蹲。

冈陵为牡必雄峙,不知肥瘠有殊分。

汉儒以山论夫妇,夫山高峻妇低去。

此是儒家论尊卑,便似龙家雌雄语。

大抵肥龙要瘠护,瘠龙须要肥龙御。

瘠龙若有褥形,千里封侯居此地。

注释

高峻为雄低伏为雌。此龙家之雌雄也。厚重丰满为肥,骨硬细劲为瘠,此龙家之肥瘠也。义各有别。肥龙瘠护则无臃肿之嫌,瘠龙肥御则无孤寒之病。此行龙之旨。瘠龙到穴有褥便封侯,则肥龙可知矣。然不重肥瘠,重在坐下要褥,此审穴之要。

敢将禹迹来问君,舆图之上要细论。

寻龙论脉尤论势,地势如何却属坤。

若以山川分两界,黄河川江两源分。

其中有枝济与洛,淮汉湘水亦长源。

注释

天下山脉有三条四列两界之分,禹贡蔡传皆指为未当。案马融王肃以岍(qiān)岐至碣石为北条;西倾至陪尾为中条;嶓冡至敷浅原为南条。郑康成以岍岐为正阴列,西倾为次阴列,嶓冡为次阳列,岷山为正阳列。又案唐书僧一行以天下山河分两界,北界自三危在今甘肃敦煌县东南山有三峰故名积石在今甘肃河州西北所谓小积石即居述山是也负终南地络之阴,东及大华逾河并雷首底柱王屋大行。北抵常山九有,乃北循塞垣至濊貊朝鲜是谓北纪,所以限戎狄也;南界自岷山嶓冡负地络之阳,东及大华连商山熊耳外方桐柏,自上洛南逾江汉携武当荆山至于衡阳,乃东循岭徼绕东瓯广东闽中福建是谓南纪。所以限蛮夷也。河源自北纪之首,循雍州北徼绕华阴与地络会,并行而东至大行之曲分与地络,分而东流与泾渭济渎相为表里,谓之北河江源,自南纪之首循梁州南徼绕华阴与地络会,并行而东至荆山之阳分而东流,与汉水淮渎相为表里,谓之南江,一行之说如此。黄河川江两大干水也;济洛淮汉湘水大枝水也,然长源尚不止此。

干中有枝枝有干,长者入海短入垣。

若以干龙会大尽,太行碣石至海

又有嵩山入韦岭,又分汝颖河流吞。

南干分枝入海内,河北河东皆不背。

葱岭连绵入桂连,又入衡阳到江边。

其间屈曲分劈去,不知多少枝叶繁?

又分一脉入东海,又登采石会为垣。

一枝分送入海门,干龙尽在江阴坟。

若以干龙为至贵,东南沿海天中尊。

如何星垣不在彼,多在枝龙身上分。

到彼枝干又难辨,枝上多为州与县。

京都多是在中原,海岸山穷风荡散。

君如要识枝干龙,更看疑龙中下卷。

注释

此两节仍归到辨枝干。而中国三大干其大尽处皆无垣局,京都多在大干正枝上。盖虽要两源夹随而老尽处总无穴。可知杨公辨枝干不是论阴穴。然阴穴亦要两水夹出,又何尝在大尽处耶?

—陈益峰整理


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