杨筠松杨公《青囊奥语》释义附本院堪舆纪实

来源：于都杨公风水黄麟小博士作者：江西于都杨筠松风2021-08-05 08:02

杨筠松杨公《青囊奥语》释义附本院堪舆纪实

唐朝杨筠松赖布衣风水研究院

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第一种注释：

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

杨公，即杨筠松也，又称其杨救贫。这里的“养老”并非指其老年，而是指终其一身之意。“雌雄”即是阴阳。

先看金龙动不动，次察血脉认来龙；

龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；

江南龙来江北望，江西龙去望江东。

“金龙”者，即玄关一窍是也。何谓动不动，就是看水龙是否交媾的意思，若龙与水在三元卦气上一卦纯清，则是水龙交媾，也即金龙已经动了，否则是不动。“血脉”即指水局。既然龙要分其阴与阳，水当然也有阴阳之分，水与龙交媾的玄关何在，这时就要寻找三叉水口的地方了。最后一句“江南龙来江北望，江西龙去望江东”是教人如何辨别穴形的，要确定一条龙有没有结穴，结穴应在何处，你必须到龙歇住的地方从对面往回看才知道它的气势。

这一段阐明了如何认龙立穴的方法，为什么从来就有“一流地师观星斗、二流地师看口水、三流地师背着罗盘满山走”的古训，即来源于此。很多人都误以为星斗就是天文学上的星斗，其实不然，所谓星斗指的是寻龙点穴里面的九星寻龙之法，因为咱们只要知道一条龙是什么星体，也就知道了这条龙会在什么地方结穴、结什么样的穴、龙穴的层次等等，一目了然。

是以圣人卜河洛，漓涧二水交华嵩；

相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫；

晋世景纯传此术，演经立义出玄空；

朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

这里还是强调了观察水流的动向而认龙立穴的重要性，而且承上启下引出了“玄空”学的来源和出处。“晋世”即指晋朝。“景纯”即郭璞是也。

一生二分二生三，三生万物是玄关；

山管山兮水管水，此是阴阳不待言；

识得阴阳玄妙理，知其旺衰死与生；

不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

这里强调了玄关一窍的重要性。山有山的阴阳，水有水的阴阳，它们本不相干，但它们会互相交媾于玄关一窍，它们的生死全由玄关窍位来决定。

先天罗经十二支，后天再用干与维；

八干四维辅支位，母子公孙同此推。

这两句论述了罗经的起源，并无实际意义，大家知道罗经是这样演变过来的就行了。

二十四山分顺逆，共成四十有八局；

五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

玄空化气飞星，有顺有逆，顺飞得二十四局，逆飞也得二十四局，故共成四十八局，因每一个字都有一顺一逆两局是也。这种顺逆之飞法首先来源于阴阳的确定，故曰祖宗从阴阳出。

阳从左边团团转，阴从右路转相通；

有人识得阴阳理，何愁大地不相逢。

从右边向左而行即为阳局，从左边往右而行即为阴局。但阳龙必然配阴水，阴龙也必然会配阳水，这就是阴阳的玄妙所在，故前边说“山管山兮水管水”，它们各自有自己的阴阳。倘若一条龙为阳龙配阳水或阴龙又配阴水，则这条龙根本就没有生发之意，还谈何定穴立向呢。这是风水的秘诀，请读者朋友们细心体悟。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐；

阴山阴向水流阴，笑煞拘泥都一般。

若能堪破个中理，妙用本来同一体；

阴阳相见两为难，一山一水何足言。

这几句主要是在鄙薄异端。既然阴龙必然要配阳水，阳龙也必须配阴水，那阳山阳向水流阳的纯阳纯阴格局又怎么会有生发之意呢！

二十四山双双起，少有时师通此义；

五行分布二十四，时师此诀何曾记。

有人说这里的二十四山双双起是指三合家用的双山五行，其实不然。这里说的是二十四山有顺逆之分，每个山皆可以顺排，也可以逆排，这就是双双起之意，并非什么双山五行。

山上龙神不下水，水里龙神不上山；

用此量山与步水，百里江山一晌间。

山有山的阴阳，水有水的阴阳，只要找到它们交媾之处的玄关一窍就完全解决了，用不着山专看山、水专测水，故百里之地一个上午足够用。这里非指世传玄空学的上山下水也。

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂；

斜来正受阴阳取，气乘生旺方无煞。

这里专指龙脉入穴时其气线的取用之法，气线从阳脉入穴，其坐穴取向必用阳字；气线从阴脉入穴，则坐穴也必用阴字。净阴净阳每个罗盘上皆有标明，很好辨认。净阴净阳之分法来自于二十四山纳甲卦气的先后天取用，凡二十四山纳甲卦气的先天卦所在处的后天卦数为奇数的即为阳，为偶数的即为阴。如坎卦纳癸申子辰四山，先天之坎在后天兑卦上，兑为七是奇数，故为阳。又如巽卦纳巽辛二山，巽的先天在后天的坤卦上，坤二为偶数，故为阴。即纳甲的先天卦处在后天的东南西北正卦上就是阳，若处在后天的四维上就是阴。

二十四山纳甲者，乾纳乾甲二山、坤纳坤乙二山、艮纳艮丙二山、巽纳巽辛二山、离纳壬寅午戌四山、坎纳癸申子辰四山、震纳庚亥卯未四山、兑纳丁巳酉丑四山是也。

来山起顶要知因，三节四节不须拘；

只要龙神得生旺，阴阳却与穴中移。

这里提到了脉息旺衰的问题，后边我们会进一步论述，读者往下看即可。

天上星辰似织罗，水交三八要相过；

水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精；

山静水动昼夜定，水主财禄山主丁。

这几句重点阐述了山与水的作用和山水的交媾过程，水与龙的交媾就象雁与鹅一般，若不交媾则没有生气，关键在玄关一窍上，山管人丁水管财，这是不易之理。

乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排；

生克须凭五行布，要识天机玄妙处；

乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。

乾坤艮巽四字之水，称为御街水，非常吉利，但也要立向合度，零正合法才显其吉，最关键的还要水神当运，要不还布五行干什么呢，如果不飞玄空星盘怎么知道是不是吉神先入呢。

请验一家旧日坟，十坟下后九坟贫；

只有一家发富贵，来山去水尽合情。

这两句很有意思，如果来山去水不合情岂有发富贵之理。

宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全；

三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。

盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；

以讹传讹尽不明，所以祸福为胡乱。

这里提到了宗庙之法，好象目前学玄空的有绝大多数都是宗庙一派的吧，在此笔者不想言是与非，但请大家看看经文的说法。

《青囊奥语》

坤壬乙巨门从头出；

艮丙辛位位是破军；

巽辰亥尽是武曲位；

甲癸申贪狼一路行。

这里道出了玄空挨星化气的十二个字，另外十二个字请读者参阅本章第三节之“玄空化气”。

左为阳子癸至亥壬；

右为阴午丁至巳丙。

子癸至亥壬者，从亥壬子癸的方向左旋是也，故为阳局。从巳丙午丁的方向右旋即为阴局。与前篇“阳从左边团团转，阴从右路转相通”同理。

雌与雄交会合玄空；

雄与雌玄空卦内推。

这两句一方面论述了阴阳顺逆的问题，雌雄即阴阳之意；另一方面也提到了玄空一词，在向读者说明这十二个字就是玄空挨星的口诀。不知认为它是什么兼向替卦口诀的大师们是从哪里捡来的“兼向替卦”这几个字，还有声有色的加上了不少佐料，本身是“甲癸申、贪狼一路行”却变成了“子癸并甲申，贪狼一路行”。

山与水须要明此理；

水与山祸福尽相关。

玄空之法要讲究山与水的配置，该砂的时候要砂，该水的地方要水，这就是零正的应用。

明玄空尽在五行中；

知此法不须寻纳甲。

这里再次强调了玄空的应用，也再次证明了前边的十二个字本身就是玄空挨星口诀。

颠颠倒二十四山有珠宝；

顺逆行二十四山有火坑。

颠倒顺逆，乃玄空挨星之法也。即阳局顺排，阴局逆布之意。

认金龙一经一纬义不穷；

动不动直待高人施妙用。

这两句重复强调玄关一窍的意义，在《青囊序》中已经阐述过金龙动不动的问题，此不赘述。

第一义要识龙身行与止。

第二言来脉明堂不可偏。

第三法传送功曹不高压。

第四奇明堂十字有玄微。

第五妙前后青龙两相照。

第六秘八国城门锁正气。

第七奥要向天心寻十道。

第八裁屈屈流神认去来。

第九神任他平地与青云。

第十真若有一缺非真情。

以上十句论述峦头形法。峦头为本，理气为末，任何理气的应用都离不开峦头本意。理气离开了峦头，就好象秤离开砣一样，没有了作用。峦头者，龙穴砂水也。

明倒杖卦坐阴阳何必想；

识掌模太极分明必有图。

这里提到了葬法与穴法，请读者参阅有关七十二倒杖法与穴形穴法的资料，因其内容太庞杂，笔者在此不多赘述。

知化气生克制化须熟记；

晓高低星峰须辩得玄微。

鬼与曜生死去来真要妙；

向放水生旺有吉休囚否。

这里重复强调了玄空化气星诀的应用，向放水即论水神进退之法。

二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。

翻天倒地与前面的颠颠倒同理，都是指化气飞星的阴阳顺道而言。

认龙立穴要分明，在人仔细辩天星；

天星既辩穴何难，但把向中放水看；

从外生入名为进，定知财宝积如山；

从内生出名为退，家内钱财皆尽费；

生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。

这里重点阐述依水论运之用法，即水神的进退，生入克入为进神，生出克出为退神。具体之法笔者在“论水神进退”章节中有详细说明，请读者参阅。

脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；

纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。

经文在这里提到了脉息生旺的问题，脉息即为龙脉，就是指龙脉的旺衰程度。脉息的旺衰，首先要确定其来山来龙的宫位何在，以其宫位之后天卦气定来龙之五行。如兑宫来龙属金、坤宫来龙属土、离宫来山来龙属火之类。然后看玄空化气之飞星是何星飞到此宫位，飞星生宫位五行者为生龙，吉；飞星与宫位五行比和者为旺龙，吉；宫位五行克飞星五行者为财龙，龙气虽不旺而可用，小吉；若飞星之五行克宫位五行者，为鬼龙，或叫煞龙，凶而不可用；宫位五行生飞星五行者泄气为囚龙，即龙气被泄而休囚之意，无气之龙断不可用。

这里论龙脉旺衰之法，是笔者的家传秘技，今毫无保留的奉献给读者，望朋友们珍惜之。

劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见；

识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。

经文之结尾还在一直强调星辰问题，星辰也即玄空之飞星与元运之飞星，可见其重要性。

第二种，蒋大鸿注释：

蒋大鸿：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，巳该括于其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。

【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行，】

蒋注：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也，此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳，真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军，而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。

【左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，】

蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄

交媾非有死法故曰元空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。

【雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推，】

蒋注：元空之义见于曾序江南节注。

【山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，】

蒋注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。

【明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。】

蒋注：九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻乾纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。

【颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；】

蒋注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】

蒋注：易云乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。

【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】

蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字元微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从x托

龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。

【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】

蒋注：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。

【识掌模；太极分明必有图；】

蒋注：山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。

【知化气，生克制化须熟记；】

蒋注：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。

【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】

蒋注：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。

【向放水，生旺有吉休囚否。】

蒋注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。

【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】

蒋注：元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两元空五行邪。

【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】

蒋注：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也，此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。

【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。】

蒋注：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福，一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。

蒋注：总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊经上卷，阳生于阴之义，而下卷理寓于气之妙用也，其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也，一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉。

其他种释义：

第一节祖传本（清·李三素注释本）
说明：该版本是清道光（1821-1850）年间，32开，木刻宋体版本。原版本于福建长乐金峰镇遗失，所留复印本因保管欠妥，首页字迹不清。
天机一贯青囊奥语 唐·杨筠松原著
李三素注释
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是亷贞，
３
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
注：释文字迹不明
左行为阳，子丑至戌亥，右行为阴，午已至申未，
注：阳生于子，甲庚丙壬阳也。顺行而至于亥。阴生于午，乙辛丁癸阴也，逆行而至于未。知阴阳之顺逆。而后知顺生为阳，为夫。逆生者为阴为妇，（下文雌雄二字申言之）
雌与雄交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
注：独阳不生，孤阴不长，故杨公之法，先看雌雄。玄空者，山神水神各有所司，而无形可见。玄空作用，玄之又玄。交会者，以癸会甲，以丁会庚，以乙会丙，以辛会壬，此甲庚丙壬自起干卦也。纳音木，震也，是为甲。纳音金兑也，是为庚。纳音火离也，是为丙。纳音水，坎也，是为壬。《天玉经》云：“排星仔细看五行，看自向卦生，四卦之所属，推出龙神。又从龙神之所属，推出水神。玄空所以为大卦也。
又言之共路两神为夫妇，认取真神路，质言之而曰：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。
注：此理者，交会合玄空之理，夫妇路遇眷属一家，皆从此理中辨出。但丁癸乙辛则以山为主。而水从之。吉凶祸福则又以水为主。而山从之。故曰：山无吉凶，以水为吉凶，破旺冲生，皆出于水。
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
注：纳甲起于太阴，乃五行之一端，而非五行本体。纳音即每支之下，各有河图，因而各有五干，各有五音，二气五行之理，无处不有，其条分缕柝愈详愈密。昔吴克诚明知卦气，见震龙奔腾入巽，垣局精奇，坤申破局惑不最下，永诀于乱山。乃知庚丁相配，坤为催官，此即纳音不须寻纳甲之说也。
颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑。
注：此专以作用言玄空之妙，东方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰颠颠倒。又曰倒倒颠。盖先天以正体，则属老五行。后天以致用，则用挨星五行。知此道者，使水从墓库。
金龙，一经，一纬义不同，动不动直待高人施妙用
注：珠宝火坑何从辨别，惟认金龙则知之。金龙者，四大水口也。流乙辰，则知其为水，流辛戌，则知其为火，流癸丑，则知其为金，流丁未，则知其为木。入山观水口，而结地之方，纳音皆可逆起，故杨公看雌雄之诀，必先自金龙始，二十四山为经，六十花甲为纬，以六十龙分五行，然后二十四山起九星，一经一纬而生旺休囚系矣。妙用之施，惟待高人而已矣。
第二节《地理大全辑要》录本
青囊奥语 唐·杨筠松撰
魏里许注释
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞。
巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
魏释：先天河图十二支，后天洛书八干四维，附文上篇，专言天卦挨星五行，天干从地支。此篇专言地卦，三合五行地支从天干。
坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦为水，水为文曲。
艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦属火，火为廉贞。
巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦属金，金为武曲。
乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦为木，木为贪狼。一顺一逆四十八局阳生阴死，阴生阳死，以三合五行权之，龙生两片阴阳取，水对三义生旺墓，生以验其气之始，旺以验其气之盛，墓以验其气之终。先天后天相为取合，何图洛书相为表里。而五行之气运于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而单言坤壬乙者，地支三合人所易晓，天干三合人所未闻也。
作者按：挨星即七十二龙五行，是地卦，一干辅二支。双山五行是天卦，一干辅一支。没有什么天干三合，只有天卦的双山三合。四十八局是郭杨胡新法。郭杨曾古法是六十局。
左为阳，子丑至戌亥，右为阴，午已至申未。
魏释：左行为阳，子丑寅卯辰已午未申百戌亥。右行为阴，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行阴阳其生其旺其墓各照此顺逆数之。
作者按：右行为阴，应该是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未。
雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。
魏释：天地交而万物生，夫妇交而万物育，此化育之真机。故形法立葬法以求鬼祸者，必使天地之气流通无间，辨雌雄之交，明顺逆之运，穴乘生气，向得冲和而后可以求福。若徒想像于砂水之中，而不得雌雄交会之和，焉能发富贵旺人丁？故杨公云：雌阴也，雄阳也。山龙水神各有阴阳。阳从左转，阴从右转，始阴龙逆来入首，阳水顺来入首则宜，阴阳相见，气自冲和。夫山水顺右转左转自其形象而言也。顺行逆行，默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻，二气交感万物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
５
作者按：释者并未说明雌雄交会合玄空的问题，雌雄交会，即来龙与随龙水交会。龙水并论，则龙属阳，水属阴。龙水分论，则各有阴阳。
山与水须要明此理，水与山祸福尽相关。
魏释：论山以来龙属何字起长生，论水以水神属何字起长生，一顺一逆须要明三合之理，然岂山是山而水是水，于祸福无相关哉。假如申子辰三宫行龙入首，取水龙坤壬乙三合立向，虽气属一家，使水流坤申，则破长生矣。水流壬子则破旺方矣。其祸其福以为不相关可乎？且所谓三合者，自龙向水口成三合犹鼎足而立之谓也。向自未立则祸福未彰，向一定则祸福随见，所谓吉凶悔吝生乎动者也。可见祸福由我，不由天，今天动得，动不得？
作者按：释者魏里许，非但不懂郭杨曾古法也不了解郭杨胡新法“申子辰行龙取坤壬乙三合立向”，是无法立向的。
明玄空，只在五行中，知此法，不须杂纳甲。
魏释：《易》中一阴一阳之为道，玄空五行以山水别阴阳，以阴阳为雌雄。天道左旋属阳，而生气顺布。地道右旋属阴，而生气逆布，阴得阳朝，地得天而气交。阳用阴应，天得地而气合。故一顺一逆错综交合。如亥龙左行，从甲木生亥而旺卯顺布也。亥龙右行，从乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向，谓之三合联珠局。山有山之生旺墓，水有水之生旺墓，即山上龙神不下水水里龙神不上山二语注疏。并不用纳甲卦气之说，如兑纳丁巽纳辛之类。
作者按：水里龙神不上山，前数句系理学文章，其亥龙左行右行，生龙作旺向，旺龙作生向……都是错误的。原文是“明玄空，只在五行中”，“其意是接上文，要明白山（龙）与水（随龙水）交会合玄空的真蒂，只在七十二龙的五行之中，不要去寻纳甲五行。
颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行二十四山有火坑。
魏释：山与水既有左行右行之分，则五行之气分阴分阳而顺逆颠倒矣，阳气顺而生旺之气从子转丑而行。阴气逆而生旺之气从午转已而布。二十四山各有珠宝，但以逆为顺，以顺为逆，则各有火坑。
作者按：魏氏注释不符题，原文是承接上文，明玄空五行的道理说明“颠，颠倒”五行，是珠宝五行。纳甲五行，和其它五行是“倒颠”五行，是火坑五行。“以逆为顺，以顺为逆”谓之颠倒，是错误的。原文“逆顺行”，就是逆行。若释为逆行顺行，二十四山。就不可称“有火坑”。
认金龙一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
魏释：妙用不可胜穷，非高人心口孰能决之。
作者按：认金龙，只需用罗盘去认，什么“经纬”是认不了的。其原文的意思是，要认识金龙，一经一纬各有含义，去认似乎以一经认识，可能金龙是狗？一纬认识，可能是牛？显然原文是不通的。
６
第一义，要识龙身行与止。第二玄，来脉明堂不可偏。第三法，传送功曹不高压。第四奇，明堂十字有玄微。第五妙，前后青龙两相照。第六秘，八国城门锁正气。第七奥，要向天心寻十道。第八裁，屈曲流神认去来。第九神，任他平地与侵云。第十真，若有一缺非真情。
魏释：此篇专言三合，以下因高人妙用而推言之龙之行止。脉脉偏正，左右龙虎，明堂十字，前朝迎后托案两两相照。八国，即八方城门，即水口要关锁周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其来去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
作者按：详第二章诸注释。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。识掌模，太极分明必有图。知化气，生克制化须熟记。识五星，方圆尖秀要分明。
魏释：倒杖之法，先论落脉，阴阳球詹界合等诀，见一粒粟，乃杨公心诀。不用卦气，故曰势为上，形次之，方位又次之。
结穴处必有太极图，晕球是也。如掌心模脉。
气行土中无形难知，以生克而知之，即“癸坎腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦”此之义也，其他分金度纬皆有生气，注气入池皆是制化，须熟记胸中为作用之妙。
作者按：详第二章诸家释。
晓高低，星峰须辨得玄微。鬼与曜，生死去来真要妙。向放水，生旺有吉休囚否。
注释：形势星峰亦有五行生克，须辨得明白。
鬼龙曜星结穴，生而来者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死来去。
放水合生旺则吉，休囚则否，此穴前放水之诀。
作者按：放水合生旺是破旺冲生，主凶。
二十四山分五方，知得荣枯死与生，翻天倒地对不同，其中秘密在玄空，认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山，从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
注释：翻天倒地二句，言用三合或阴或阳收生旺也。但不合法，则不得已用小玄空生克论之矣。
作者按：二十四山只可分四方，中央土不是方。也可分二十四方或两仪的两方。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸临，纵有他山来救助，穴劳禄马获龙行。
注释：前论形势方位备矣，苟不知入首脉息之兴衰，亦徒然也。脉者，来脉息者，气息亦并形势方位言。如来脉活动之玄为生，直硬为死。气息充足为生，低陷为死，脉息既弱，纵有禄马贵砂，空劳护卫。
７
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。
注释：先论形势峰峦，次论双山三合，再把生旺仔细详审，则益精而如神矣。
第三节徐试可《天机会元》收录本
青囊奥语 唐·国师杨筠松著
明·漂羊徐之英集
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
徐释：文曲水也，廉贞火也，武曲金也，贪狼木也。此双山五行也。
山与水俱要明此理，水与山祸福尽相关，顺行子丑向未场，申酉戌亥左为阳。逆行扦巳辰卯寅，向鼠猴羊右为阴。知此法，不必寻纳甲。颠颠倒。二十四山有珠宝。逆顺行，二十四山有火坑。雌与雄，阴阳交会合玄空。认金龙，经章义不穷。动不动，直待高人施妙用。
第一义，要认龙身行与止。
第二玄，来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前后龙身两相照。
第六秘，八国城门填真气。
第七与，要向天心寻十道。
第八裁，屈曲流神认去来。
第九神，任他平地与侵云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖挂坐阴阳何必识。认掌模，大极分明必有图。知化气，生克制化须熟记。晓高低星峰须辨识玄微。鬼与曜生死去来真要妙。说五星，方圆头秀要分明。向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五方，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，秘密在玄空。认龙立向要分明，仔细辨天心。天心既辨有何难，但把放水向上看。从外生入名为进，定知财宝聚如山。从内生出名为退，家内钱财化作灰。生入克入名为旺，子孙富贵出高官。脉息生旺要知因，龙歇脉寒君莫犯。犯着虽教祸急临。纵有他山来救助，空劳禄马卫龙行。劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此理妙玄微，又见郭璞再出世。
第四节《四库全书》收录本
青囊奥语 唐·杨筠松撰
坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军
巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行，
左为阳，子丑至戌亥，右为阴，午已至申未。
雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推。
山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，
明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲，
颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行，二十四山有火坑，
认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。
第一义，要识龙身行与止。第二元，来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。第四奇，明堂十字有元微。
第五妙，前后青龙两相照，第六秘，八国城门锁正气。
第七与，要向天心寻十道。第八裁，屈曲流神认去来。
第九神，任他平地与侵云，第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想，认掌模，太极分明必有图。
知化气，生克制化要熟记，说五星，方圆尖秀要分明。
晓高低，星峰须辨识元微。鬼与耀，生死去来真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五方，知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同，其中秘密在元空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。
天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝聚如山。
从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名为旺，子孙富贵出高官，
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸临。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇元妙微，又见郭璞再出现。
第五节台湾崇福堂收录本
青囊奥语 唐朝杨筠松撰明朝姜尧注
民国岁次庚子黄学劼增释
注：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以玄空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已总括於其中，然非得真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，故谓之奥语。诚哉！其奥语也。姜尧汝皋氏注，黄学劼增释。
坤壬乙巨门从头出。艮丙辛位位是破军。巽辰亥尽是武曲位。甲癸申贪狼一路
９
行。
姜黄注释：传曰：挨星五行，即九星五行也。贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦为挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符之精华妙气，顾於其中。分彼此辨优劣，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳。夫玄空大卦之真诀，奥语首揭此章，乃挨星大卦之条例，曰坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。辰巽亥非尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例。（参照十六至十七页挨星图），此中隐然为挨星口诀，必须面授真传方可推而得之。
左为阳，子癸至亥壬。右为阴，午丁至已丙。雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。
姜黄释：传曰：此节言玄空大五行阴阳交媾之例，如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也，非拘定左边为阳右边为阴云。若阴在左边，则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾，非有死法，故曰玄空也。下二句乃言玄空之义，雌与雄交会合玄空者，乃所用之山向卦爻，阴阳之对待，交会於中五也。雄与雌玄空卦内推者，再将所立之玄空山向交会於中五，看卦爻之阴阳，分其顺逆颠倒流行，故曰玄空卦内推，岂非颠倒之法乎明矣。
作者按：原来如此，称为玄空。
山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。
姜黄释：传曰：山有山之卦气。水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用也。下节乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不须寻乾纳甲、坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬、坎纳癸之卦例也。
颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑。
姜黄释：传曰颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙，二十四山，阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，二十四山皆有珠宝，二十四山皆有火炕，毫厘千里，间不容发，非得祖传青囊之秘，何以能辨哉？
认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。
注：此二句易曰，乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也。地理取义於龙，正谓此耳。一经一纬即阴阳交媾之妙，金龙之经纬随处而有而动与不动去取分焉。必其龙之动而后妙用出焉。若不动者不可用也。金龙既属无形，从何可
１０
认知得动处，即知用法，所以有待高人妙用也。
第一义，要认龙身行与止。
注：上篇言无形之气动不动，此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法，盖有形之质为体，无形之气为用。一体一用虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云，形止气蓄，万物化生，即此之谓也。有此一著，然后其馀作法可次第而及也。
第二言，来脉明堂不可偏。
注：山有山之行与止，水有水行与止，然后辨其是地非地，再辨其属何卦，气属何生旺，得为不偏，不得即谓偏，非坎龙离水之偏与不偏也。
第三法，传送功曹不高压。
注：传送功曹者，乃结穴最近者而言，是前后左右辅从之别名，不宜高压者是谓传送功曹宜低不宜高，高则宾客欺主人也。
第四奇，明堂十字有玄微。
注：明堂十字有玄微，乃裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形八方来势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外堂来去止聚之方。如是则知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微诚哉，其玄微也。
第五妙，前后青龙两相照。
注：细看前后左右龙虎案托，左为青龙右为白虎，前为案，后为托，环抱开面相向，有情为照。两相照者，八方相照有情者也。
第六秘，八国城门锁正气。
注：城门二字最难拘碍，水有水之城门，山有山之城门，水之城门，有三叉，以三叉为城门，无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门，亦有去口为城门。总以有权力处为是。山之城门以入首束气处为城门，或以过峡起顶处为城门。亦有以某处为来脉，即以某处为城门，平原平洋以枝滨界气为城门，或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气以测生旺而定吉凶，锁定在何方也。
第七奥，要向天心寻十道。
注：天心十道是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜山水兼得便为十道。十道即天卦之十道也，非地卦之十道也，地卦之十道，一九二八三七四六人人知之，何以云奥。杨公於此节发明要向天心寻者，真所谓披肝露胆之说。阳相见之妙诀，苟能会得其理，十道自然有处可寻矣。
第八裁，屈曲流神认去来。
注：屈曲流神者，乃言水流之形势，认去来者，其旨宜於认水之来去属何卦，
１１
论吉凶，隐然有玄空大卦之秘诀，必宜面授方能推得，如吉宜裁之，若弊履朽木能取裁乎？
第九神，任他平地与青云
注：神者，神而明之意，任他平地与青云者，即高山平洋其用，则一言既明，龙穴砂水之形态用玄空大卦之法，不论山地平洋均一法，岂有二门哉。
第十真，若有一缺非真情。
注：十真者龙穴砂水鬼曜朝对，处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即谓十真或体好而用，不能全合或用得，而体少有偏侧，反跳之形局总谓之缺。以上十节，须以龙真穴正为要，龙果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有传送，自有十字，自有城门，左右自然昭应，流神自然屈曲。如龙穴一有不真，外面空有万重山即此谓也。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。音掌模，太极分明必有图。
注：传曰：此专指山龙穴法，与平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗语传十二倒杖之法，此后人伪造也，接脉二字足尽倒杖之真诀。既知接脉，便知真穴，既得真穴，便有真向，自然之阴阳已得，又何必执净阴净阳之拘哉。故去何必想也，按掌模三字明说，掌上起九宫，星辰类聚群分也，太极分明必有图者，言山龙真穴必有太极晕藏於地中，此晕变化不同而其理则一，非道眼孰能剖露哉？
知化气，生克制化须熟记。说五星，方圆尖秀要分明。
姜黄释：传曰：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是谓制化。此一节兼平地而言。五星，即木直、金圆、土方、水曲、火尖之五星，要分明者，要说五星之正变之象，勿与木非木，金非金之类也。
晓高低，星类须辨得玄微。鬼与曜，生死去来要真妙。
姜黄释：是峰在旺方言，宜高则吉，衰方宜低，是杨曾之真诀。须高处得高处之五行，宜低处得低处之五行。玄微者，各得其宜也。下节所论皆山龙形体，不须另言鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要著也。谓龙之转结者，背后必有鬼。有穴星如许长，而鬼亦许长者。俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死。宜察其来去，则真伪立辨矣。尽龙左右龙虎，都生曜气，向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余，直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬，反向后也。在真龙正穴，则为曜气。如无穴之地，则为砂飞。此是辨在龙穴而不在砂也。
向放水，生旺有吉休囚否。吉与凶，合生合死细心寻。
姜黄释：曰：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶。殊不知向上之水不论去来，若合生旺则来固吉，去亦吉。若逢休囚，则去固凶，来
１２
亦凶。杨公因向上之水，关系尤聚，其说最能误人，故特辨之。故云吉凶细心寻。
二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。
姜黄释：玄空大卦之妙，只翻天倒地对不同七字。二十四山既分定五行，则何山顺推逆挨九星，即知生死荣枯各有一定矣。
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难，但把向中放水看。
姜黄释：认龙立穴既得分明，宜辨明天心活用之机，则认龙立穴何难哉。穴中正气已定，而挠其权者，在向上所放之水何位，吉凶可明矣。
从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆应尽。
姜黄释：从外生入从内生出，此言穴中所向之气也。我居於衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入，则定知财宝积如山矣。我居於生旺，而受外来衰败之气，似乎我反生之故云从内生出，则家内钱财尽败矣。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。一生一克成生旺，荣华福禄万年昌。
姜黄释：生入克入者，言穴中所向之气，穴中既有生入之气，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之气一生一克，皆成生旺两美相合，则诸福骈臻矣。所以高官富贵有异於常也。此其中正有对不同者存焉。旧注所云小玄空，水生向克向为进神。向生水克水为退神，非是。岂有青囊经有两玄空五生邪哉。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
姜黄释：此节言总一篇之意言先寻龙脉以定穴之有无，次论九星以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而来龙之脉息生旺为重，而龙歇脉寒则凶。纵有外砂之夹护为轻，故云不知此气，则趋非所趋，避非所避，空用禄马贵人有何益哉。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
姜黄释：此言卦气而九星大五行为主，如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取断。必劝君再将挨星诀法细审衰旺生死，而后可趋吉避凶转祸为福。此一篇之旨不过如此。苟能识其微妙，前贤与后贤一般见识同样作用，青囊经三卷，更无余义矣。
第二章诸家注释
根据诸种版本序文的形式和内容，可以分为三段，即首段，其序文的次序和形式诸种版本是完全相同的，其内容则各异。一为江西之法即杨筠松风水术，一为福建之法，主要的是蒋大鸿三元玄空“地理”。中段，是十要，诸版本的原文的序文形式和内容是同样的。释意有异。末段，序文形式和内容都有差异。
这五种版本，属于江西之法的，有二家注释，即祖传本的清代李三素注和《大全》本的魏里许释。福建之法的三元玄空“地理《四库》没有注释，崇福堂本所录是姜尧注，黄学劼增释。”
第一节首段（自坤壬乙至直待高人施妙用止）
一、原文与注释对照
这一段首四句的原文形式相同，而其含义各异，其余原文基本相同，个别字有异，而其释义各异。
原文：坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是亷贞
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
李三素释：（原本已迭，复印本因年久，首段字迹不明）
魏里许释：先天河图十二支，后天洛书八干四维，附文上篇，专言天卦挨星五行，天干从地支。此篇专言地卦，三合五行地支从天干。
坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦为水，水为文曲。
艮寅同宫，丙午同宫，辛成同宫，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦属火，火为廉贞。
巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦属金，金为武曲。
乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦为木，木为贪狼。
一顺一逆四十八局阳生阴死，阴生阳死，以三合五行权之，龙生两片阴阳取，水对三义生旺墓，生以验其气之始，旺以验其气之盛，墓以验其气之终。先天后天相为取合，河图洛书相为表里。而五行之气运于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于隅阳也，不言申子辰而单言坤壬乙者，地支三合人所易晓，天干三合人所未闻也。
作者按：挨星即七十二龙五行，是地卦，一干辅二支。双山三合五行是天卦，一干辅一支。没有什么天干三合，只有天卦的双山三合。四十八局是郭杨胡新法。郭杨曾古法是六十局。
原文：坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，
巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。
姜尧注黄学劼增释：传曰：挨星五行，即九星五行也。贪巨禄文廉武破辅弼一
一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦为挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符之精华妙气，顾於其中。分彼此辨优劣，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳。夫玄空卦之真诀，奥语首揭此章，乃挨星大卦之条例，曰坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。辰巽亥非尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例。（参照附挨星图），此中隐然为挨星口诀，必须面授真传方可推而得之。
作者按：杨筠松正统风水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是本郭璞（葬书·原著）乘生气主旨分为水、火、金、木四局的实践总纲。都是说明四局的生、旺、墓。土水局，长生在坤（申）。火局，长生在艮（寅）。金局，生长在巽（已）。木局，长生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）。火局，帝旺在丙（午）。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓库在乙（辰）。火局，墓库在辛（戌）。金局，墓库在癸（丑）。木局，墓库在丁（未）。都是缝针双山的四维、阳干、阴干、生旺墓按序排列得一律的。详前祖传本。
综合福建之法—三元玄空“地理”
综合福建之法的三元玄空“风水”，其所述巨门属土，破军属金，武曲也是属金，贪狼属木。论局，只有二局半（水土同局）。论五行，只有土金木三行，而缺火水二行。尤以坤壬乙，坤为坤二，壬为坎一，乙为震三，绝非同为巨门。艮丙辛，艮为艮八，丙为离九，辛为兑七，绝非同为破军。巽辰亥，甲癸申亦非同为武曲和贪狼。这是蒋大鸿（1620—？）故意捏造自欺欺人的东西。