地理明师秘要论（上）

（点击聆听，内容都在音频内）

地理辩

     易曰：“俯以察以地理。”察，则详于观视，谓非目力乎？彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳。地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。自罗盘之制成，方位之说立，以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语。使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉！倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣！山灵有知，自当为之耻笑。愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也。可知地理之理，则用察而不用格。非察则脉络之贯穿，龙穴之真情，无由见矣。观卜氏云：“留心四顾，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘觉此辩者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉！

地书正邪辨

    地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。此读书又其次者也。欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙跡。稍有确見，然后读书，方为有益。否则是亦屋里先生，开卷了了，登山茫茫，焉能识山川之妙哉！所以，徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹！昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。

峦头天星理气辩

    峦头者，山形也。形者，气之著。气者，形之微。气隐而难知，形显而易见。葬书云“地有吉气，土随而起”，此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽，端庄圆净；气凶则形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃？以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也！今术家咸谓“峦头为体，天星理气为用”，总由惑于方位之天心与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：“阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。”故观峦头而理气可知。

    至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应。如下有将相之地，则上必有将相之星应之，非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也。使天星地理果如方位之说，则天文可以不仰观而知，地理可以不俯察而晓，虽今三尺之童，记纸上之陈言，据盘中之遗迹，亦可按图而索骥。呜呼，天文地理，岂若其易识哉！后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！王鹤泉云：“尝覆人家旧坟，见有亥龙入首扦丙向，艮龙入首扦丁向，天星理气却合而子孙大败者，只因峦头不好也。”朱文公“第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮”，诚有鉴于斯也。

形势辩

    观龙以势，察穴以形。势者，神之显也。形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。或踊跃奔腾，若马之驰；或层级平铺，若水之波；有此势则为真龙，无此势则为假龙，虽有山脉行来，不过死梗荒岗，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。审势之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知之矣。

    至于察形之法，当辨其圆、扁、曲、直、方、凹之六体，究其窝、钳、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法证之，则穴情自难逃矣。何为“乘金”？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木，凡有真穴，必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中，更有乳突，乳突之上，复有窝靥，名曰“罗纹土宿”，即少阴少阳之穴也。乘若坐乘于圆晕动气之中也。何谓“相水”？盖有圆动可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂内，即虾须蟹眼是也。相者，相定二水交合处而向之也。何谓“印水”？盖微茫水外，必有微微两股真沙直夹过穴前，方逼得微茫水合于小名堂水内，即蝉翼牛角是也。印者，有此水必印证于此沙，方为气止水交。若无此沙，则水泄气散，非真穴也。何谓“穴土”？盖有此三者，又须有五土四备裁脂切玉之土，方有生气。否则，外形与内气不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身针灸之穴，一定于此而不可以易也。苟四征既具，中间必有暖气，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形势而已矣。今业此术者，多以方位星卦之虚谈视为精义，而于形势之实理反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得，故辨明形势之理，以裨后学者得以趋向于正而无邪路之惑也。

龙脉方位辩

    《海角经》以艮巽兑为三吉，乾坤坎离震为五凶。《催官篇》以亥为天皇第一，艮丙巽辛兑丁为六秀。《玉尺经》以乾坤为二老，辰戌丑未为四库，贵人不临之乡，且为四暗金煞，来龙不可犯。然则，三吉六秀，至贵龙也；二老四库，五凶至贱龙也。诚以阴龙为贵，而阳龙为贱也。又何以丑未震属阴，而亦见弃，互相矛盾耶。

     今贵龙无论已，姑以贱龙言之。如广西吕氏茅潭山祖地，乾龙辰向，后出宰相，二子登用；钱塘茅氏三台山祖地，坤龙癸向，后出状元；福建林氏狮头山祖地，辰龙戌向，后出五尚书，科第连绵；铅山费氏祖地，辰龙戌向，后出状元；余姚谢氏祖地，戌龙辰向，后出宰相；歙县黄氏祖地，戌龙辰向，后出副宪世科；会稽陶氏篙尖祖地，丑龙丁向，后出会元；余姚谢氏祖地，未龙巽向，后出宰相、探花、会元。他如壬龙、子癸龙、乙龙、寅甲龙、午龙、申龙，具有名地可考，难以尽述。只如乾坤为二老，辰戌丑未为四库，而何以反出大贵耶？又查青田元勋刘氏祖地，庚酉龙入首，作辛山乙向；丰城世科李氏祖地，艮龙入首，作戌山辰向；兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入首，作坤山艮向；吾乡廉宪徐氏祖地，戌龙入首，作乾山巽向，此乃阴龙阳向，阳龙阴向，是谓阴阳驳杂，又何以反出大贵耶？

     由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位阴阳分为龙脉之贵贱也。盖贵贱出于祖宗来龙，非出于方位阴阳也。且龙脉不过从亥方入首，即以亥名之，从乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龙脉也。故只可以二十四方位分辨龙脉之阴阳五行，以便于选择趋避，断不可以二十四方位分为龙脉之贵贱也。司马头陀云：“以方向别外气之符应则可，以方向定龙穴之真的则不可。盖龙穴既定，方向随之，非由方向以定龙穴也。”斯言诚足征已。

穴情方位辩

    《催官篇》、《玉尺经》皆言：阴龙为真气，阳龙为伪气。后人遵用二说，点穴只以罗经格之。是亥是艮，便谓气真为贵；是乾是寅，便谓气伪为贱。如来脉是亥艮，临结穴亥兼乾三分，艮兼寅三分，则扶起亥艮之阴，而放倒乾寅之阳。挨左挨右，以乘其气。或亥变为乾，壬艮变为丑寅，即乘亥艮真气扦之，截去乾壬丑寅之伪气；或亥脉到头铺阔，杂以乾壬；或艮脉到头铺阔，杂以丑寅，即提高就亥艮扦之，而弃其杂气。

     又有变通其说者，如亥艮之真气多，而乾壬丑寅之伪气少，则宜留真去伪，依亥艮扦之。若乾壬艮寅之伪气多，而艮亥之真气少，又宜从阳合阴，就乾壬丑寅扦之，不可贪亥艮之真，反致取祸也。

     又有不遵其说者，谓来脉阴多为真，入首阳少为伪，来脉阳多为真，入首阴少为伪，此真来伪落，穴其真者，初退久吉，穴其伪者，初发久凶。

     又谓来脉阴少为伪，入首阳多为真，来脉阳少为伪，入首阴多为真，此伪来真落，立穴唯乘入首之真甚吉。

     是皆以多少分真伪，不以阴阳分真伪。总之，皆谬说也！盖天地间，一阴一阳之谓道，故孤阳不生，独阴不成，生物必要合阴阳。果如前说，以阴为真，以阳为伪，只用真弃伪，则是阴可有而阳可无，纵天地合而复开，亦断断无是理矣！

     即以其说推之，如冈龙来脉，尚有形迹之可格，分其阴阳多寡，若茫茫迥野，一片铺毡展席，淼淼平湖，一望无形无影，将何处格起，以分其阴阳多寡，以辨其穴之真伪贵贱耶？毋乃执而不通，是术之穷乎？且脉气止聚之处，自有一定穴情而不可易，岂可依方位阴阳多寡而挪移变迁者乎？愚故谓穴之真伪贵贱，在于来龙。龙之真伪贵贱，在于祖山。以祖宗证龙，以龙证穴，万无一失。断不可以方位阴阳多寡辨其穴之真伪贵贱也！郭景纯云：“葬者，乘生气也。”其生气者何在？正朱子所谓阴阳五行之气化生万物者是也。由此观之，则阴真阳伪之谬，昭然可见矣。

沙形方位辩

    《催官篇》、《玉尺经》及沙法诸书，谓文笔宜居巽辛，为天乙太乙，当出大魁。若在坤申，则为讼笔，主出讼师。天马宜居乾离，为不易之正马，定皆公侯。若在东方，则为木马，主出木匠。印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎。游鱼不宜居丑艮，非打网则僧道。

     今查南城张状元祖地，文笔在坤。苏州申状元祖地，文笔在申。则文笔在坤申，而反出大魁者多矣。何必拘于巽辛也。

     又查福建马尚书祖地，天马在甲。福建王总督祖地，天马在乙，则天马在东方而反出八座者矣。何必拘于乾离也。

     又查德兴张氏张水南祖地，穴前石印正当于午丁方，出四神童、翰林。吾乡高吏部祖地，印亦在午丁方，并无瞽目之辈。则石印之方圆端庄，生在堂內，谓之印浮水面，世出魁元。即坎离又何嫌也。

     又查玉融商氏阳基阴地，水口游鱼都在丑艮方，出兄弟三进士。吾乡蔡布政祖地，游鱼亦在艮方，并无僧道之流。则游鱼之逆流向上，填塞水口，名曰禽星守土，代产英豪。即丑艮又何妨也。

     大要沙形以尖圆方正相向有情为吉，以欹斜破碎反背无情为凶，而方位不必拘也。杨公云：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强。急流斜侧山尖射，虽居吉位亦衰亡。”此以沙水而合言之也。又云：“沙如美女，贵贱从夫。”故术家论沙，先当以龙法推求，次宜察其形状之美恶，性情之向背，不可泥于方位而断为吉凶之应也。

水法方位辩

     诸书论水法者，有谓来水宜生旺方，去水宜死绝方。其生旺死绝之说，或从来龙起，或从坐山起，或从向上起。为三合水者，有谓寅午戌申子辰六向，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉贞星管局；巽丁坤庚壬五向，破军星管局，俱宜右水倒左，吉；巳酉丑亥卯未六向，巨门星管局；乾丙二向，贪狼星管局；乙向，禄存星管局，俱宜左水倒右，吉，反此为凶者。

     有谓贪武水宜来不宜去，文廉禄水宜去不宜来，巨辅弼水来去皆可，破军水来去皆不可者。有谓乾坤艮水可去不可来，巽水可去可来，寅申巳亥四生水宜来不宜去，辰戌丑未四库水宜蓄不宜流者。

     有谓乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，为辰戌丑未四墓水者。有谓子寅辰乾丙乙属金，为阳为公；午申戌坤壬辛属木，为阴为母。卯巳丑庚艮丁属水，为阳为子；酉亥未巽甲癸属火，为阴为孙，为四经水者。

     有谓来水去水，生入克入向吉；向生出来水去水，克出来水去水凶，为玄空水者。有谓生入克出为进神水，生出克入为退神水者。

     有谓艮震巽兑为阴，催官水者；丙丁庚辛为阳，催官水者。有谓亥天建，艮地建，丁人建，卯财建，巽禄建，丙马建，为六建水者；有谓艮贪狼水主官禄，巽巨门水主财帛，兑武曲水主人丁，为三吉水者。

     有谓巽丙丁为三阳水者，有谓艮丙丁兑为长寿水者，有谓丙丁为赦文水者，有谓卯宝仓水，巽文笔水，丙金堂水，丁玉门水，辛学堂水，为五吉水者。有谓艮丙巽辛兑丁为六秀水者，有谓庚酉辛为金阶水者，有谓乾坤艮巽流去为御街水者，有谓卯龙见艮水之类为纳甲归元水者。

     有谓乾坤艮巽为大神水，甲艮丙壬为中神水，乙辛丁癸为小神水，小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神小神者。有谓大神小神俱要合禄马贵人，而先用支神，次用干维，或三折内不可用支神，而三折外弗拘；或专用干维，而全不用支神者。

     有谓子午卯酉为桃花水者，有谓寅申巳亥为劫杀水者，有谓辰戌丑未为黄泉水者，有谓庚丁向见坤水，乙丙向见巽水，甲癸向见艮水，辛壬向见乾水，为黄泉水者。有谓乾龙忌午水，坎龙忌辰水，艮龙忌寅水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，离龙忌亥水，坤龙忌卯水，兑龙忌巳水，为八曜水者。

     其法多端，难以尽述。然究其诸说之谬，一始于卦例之徒，再杂于星学之辈，如长生桃花之说是也。故议论纷纷，互相矛盾，虽欲用之，将何为确据而适从之。无怪乎刘公渊云“一切置之勿论可矣”。

     盖地理四用，龙穴为主，沙水为辅。龙真穴正，沙水自然合法。设或有小节之疵，则有剪裁之法在，岂可就星卦方位而论其吉凶耶？杨公曰“水似精兵，进退由将”，诚哉是言也！

     至于水法之妙，郭景纯《葬书》言之详矣。书云“朱雀源于生气”者，谓水居穴前，故名朱雀。气者，水之母。水者，气之子。溯其水流之源，实生气之所溢也。故曰“源于生气”。“派于未盛”者，谓水源初分，流既未长，势犹未盛也。“朝于大旺”，名堂其气太旺也。“泽于将衰”者，谓水将流出，必先汇为泽，其势藏蓄而将衰也。“流于囚谢”者，谓水流出处，两边沙头交插关锁，犹如囚物而不令去也。“以返不绝”者，谓气溢而为水，水又囚而不去，反渍以养气，气水循生无有断绝也。至法每一折潴而后泄者，谓欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也。“洋洋悠悠，顾我欲留”者，谓水于穴留恋有情也。“其来无源，其去无流”者，谓来远莫知其源，去曲不见其流也。此书通篇只论水之形势性情，何尝有方位之说也！

     再观卜氏赋中论水，亦只论其形势性情，并无一字言及方位也。今术家就星卦方位而论水者，则比比矣。舍星卦方位而以情势论水者，则百无一二焉。究其弊端，大约有二：一为父师相传已久，非有上智，焉能破俗？失在不明；一为以情势论水，吉凶易辨，莫可饰伪，利葬家不利书者，故执其说而不变，弊在挟诈。以故往往为人寻地，遂使吉者不葬，葬者不吉。惑世诬民，莫此为甚，诚可慨也！

     余尝覆旧坟水法，情势合而不合方位，发者甚多；方位合而不合情势，发者绝少。以故愈信水法之妙，不外于形势性情而已矣。今以水之情势宜忌，具详于左。凡水来要之玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮阔，流要平缓，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲冲，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜，高不欲扑，低不欲领，静不欲动，众不欲分，有味可尝，有声可听，合此者吉，反此者凶。明乎此，则水之利害昭昭矣。奚必拘于方位哉！

落脉辩

     真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下。如妇人生产，努力向前推送。但对面正看，不见其形。左右睨视，方见其势。此阴体阳落之大地也。至于行龙身上落脉，或起顶分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾后落，或侧面落，或纽丝落，或偏闪落，虽无大势降下，亦要龙身磨转，成其背而稍有停留落下之势，其脉方真。否则恐为枝脚沙体，非真落也。

     故术家审龙，先要看其落脉，辨其真伪，不可只看到头一节，便误为真也。所谓“山之结地不结地，且看落脉便知”。故落脉一节，为龙穴之根本，不可不留心细察也。

龙身孤单辩

     龙身行度，两旁无外山护送，则谓之孤单。然起顶有枝脚护从，转身有尾撑托送，则本身自卫有力，到头亦有结作。但力量稍轻耳。若龙身行度，两旁有外山护送，而本身反无枝节尾撑，则谓之真孤单，到头定无结作。

     故术家审龙，先要看其本身孤与不孤，不可因其有外护，而遂认其为真，无外护而遂认其为假也。至于芦鞭、串珠贵格，又不可以此概论。大要龙身真假之辨，先在落脉处讨其消息，此又不可不知也。

生气辨

     生气之说，赋中葬乘生气，本注虽已详载，而尚有未及言者。生气固当以认脉为先，其次当辨穴星。如金之生气聚于窝泡，木之生气聚于芽节。水之生气聚于湧苗，土之生气聚于口角，火之生气聚于水窟，谓之水火既济也。

其次，又当相穴形。如孩儿动在囟门，侧掌动在合谷，仰掌动在转皮，腕臂动在鼠肉之类。动乃生气之机也。故当以动为生。

     其次，又当察穴晕。晕如上尖下园，则其在下；上园下尖，则其在上。园乃生气之表也，故当以园为生。

     其次，又当分阴阳。造化一不能生，生则必两。如龙之雄者，结穴必略生窝；龙之雌者，结穴必略生堆突，是龙穴相交，有阴阳也。穴之中心有上阴下阳，上阳下阴，有边阴边阳，有阳多阴少，阴多阳少，有阴交阴半，阳交阳半，是穴中相交有阴阳也。交乃生气之情也，固当以交为生。

     其次，又当看四应。内四应者，生气之证也。上面微起圆球为后应，下面合水尖檐为前应，两边虾须蟹眼水、蝉翼牛角沙为左右应也。外四应者，生气之辅也。后头盖乐山为后应，前面朝案山为前应，两边夹耳山为左右应。若前应有情，则气在前；后应有情，则气在后；左应有情，则气在左；右应有情，则气在右；四应具有情，则气在中。此以四应验生气之法也。

     其次，又当详龙虎。龙虎者，生气之用也。左右沙高，则气在高处；左右沙低，则气在低处；左直右抱，则气偏在右；右直左弯，则气偏在左，此以龙虎验生气之法也。

     其次，又当观朝山。朝山者，生气之配也。朝山若高，则气在高处；朝山若低，则气在低处。此以朝山验生气之法也。

     其次，又当审名堂。堂水者，生气之食也。堂水聚中，则气在中堂；水聚左，则气在左堂；水聚右，则气在右堂，此以名堂验生气之法也。

     今术家不知验生气之法，只凭罗经格之，是亥是艮，便谓阴气为真；是乾是寅，便谓阳气为伪；若亥兼乾三分，艮兼寅三分，便谓放倒乾寅之伪气，扶起亥艮之真气，偏左偏右以乘之，以故往往为葬，反失生气，而受死气，贻祸于人，莫可救也！

     故乘气之法，先当随龙认脉，因脉察气，次当以上诸法详之，庶不失生气之所在，得以乘之而无差也。

浅深辨

     浅深之说多端，有以来脉定浅深者，如来脉入首强，作穴凹，出口尖，此乃脉浮而属阳，法当浅葬。来脉入首弱，作穴凸，出口园，此乃脉沉而属阴，法当深葬。然概而言之，阳脉当浅，阴脉当深。若详而言之，阴脉中有浅深，阳脉中亦有浅深，又当变而通之也。

     有以到头峡脉定浅深者，如峡脉高则宜浅，峡脉低则宜深。然此法或可施之于平冈平支，至于高垅之穴，则又非此论也。

     有以从佐定浅深者，如四山高，则气浮而宜浅；四山低，则气沉而宜深。然亦当看其宽紧如何，如四山高而宽缓，则气或有浮而反沉；四山低而紧夹，则气或有沉而反浮，不可以此为拘也。

     有以名堂定浅深者，如名堂水低，则宜深葬；名堂水平，则宜浅葬。然此法只可用之于平支。至于冈垅之穴，又岂可以此为法哉！

     有以阴腮二合水定深浅者，然高山与平地不同，亦不可以此概论也。

     有谓藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。然坦夷指窝言，涸燥指突言，如突在平地则宜浅，若在高山又宜深也。窝在高山则宜深，若在平地又宜浅也。亦不宜执一而不通也。

     至以地母卦尺数与紫白寸数定穴之深浅者，皆为谬说，断断不可用也。

     大约浅深之法，在冈垅则察其来脉之浮沉，以四山从佐证之；在平支则相其界水之浅深，以水土厚薄度之，再辨其窝钳乳突之四穴，以支垅地势较之。总而言之，莫妙于临时斟酌，辨其土色以准之。盖坚细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗，此生气之上也。验其质，观其色，察其气，以求其中，则浅深之法，不外是矣。

     若详而推之，开井除浮土外，遇此生气之土，土薄则开下一尺三四寸；土厚则一尺七八寸，只要包过棺内骸骨，不必论其棺之高低也。大要多留气土，以垫棺底，使其运蒸悠久。断断不可掘深，发尽气土，更不可掘过金银底土，打破穴底，以致受冷犯湿，不可复救也。杨公云：浅深之法，亦难定矣，然失之于深，宁失之于浅。浅如架甑，气犹可运蒸而上；深犹泼尽锅水，焉有气蒸？盖脉从后来，气从下升，土为气体，土尽则气尽，故不能上蒸也。至于平洋之穴，惟堆土成坟，不必验其土色，只有水局之大小，以堆塚高低配之，而浅深非所论也。

水不上堂休点穴辨

     此言水不上堂，谓其真水不上小名堂也。盖结穴之处，必有两路隐隐真水交聚于小名堂内，而外有两股微微真沙交收小名堂真水，方是气止水交，而为真穴也。否则，水浅气散，焉有结作？故云“休点”，非谓外来界水必欲上堂，方可点穴也。且外水不但不能入小名堂，并不可径入内堂。凡水将到内之处，须要一股上沙遮阔，使其屈曲环绕而来，不见有穿割冲激之势，斯内堂气聚，元辰水静，而为真名堂也。卜氏云：“逆水来朝，不许内堂之泄气。”正此之谓也。

     若错认外水不上堂，便休点穴，不惟有失点穴之旨，并昧堂局之势。曷以言之？盖穴前小名堂，外水固不能入，即以内堂言之，平地之内堂，堂与外水相平，犹可使之上堂。至高山之内堂，堂与外水悬绝，必不能使之上堂，此一定之势也。若执定外水不上堂，方可点穴，则只有平地之穴可点，而高山无穴可点矣。若不必外水上堂，亦可点穴，则先贤又何为立此一言，以教后人者耶？由此详之，则堂指小堂，水指真水，也明矣。

    盖穴前小名堂合襟水，无论高山平地皆有之，故卜氏云：“登穴看名堂。”正谓此也。然此理亦微矣。杨公云：“有人识得名堂法，五百季中一间生。”诚叹其难也。