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地理明师秘要论(下)

来源:于都杨公风水 黄麟小博士作者:江西于都杨筠松风2019-08-10 10:57

地理明师秘要论(下)

 赖布衣风水研究院



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穴形正变巧拙辨

     上起顶,下垂乳,龙虎均停者,悬乳穴也;重龙重虎者,双劈穴也;龙虎一长一短者,弓脚穴也;或有龙无虎,有虎无龙,单股穴也;坦夷仰掌者,平面穴也。此五者,穴之正体也。

     开口穴者,下无乳也;本体穴者,无龙虎也;侧脑穴者,顶不正也;没骨穴者,无顶也。此四者,穴之变体也。

     何谓巧?以其穴形完美,地势异常,使人惊也。何谓拙?以其穴形丑陋,出于非常,使人疑也。此巧拙之穴,谓之怪穴也。

     怪穴篇云:“或然高在万山巅,天巧穴堪扦。或然低在深田里,没泥穴可取。或然结在水中央,四畔水汪洋。或然结在顽石里,凿逢土脉取。”此皆穴之巧者也。

     “也有穴前生尖嘴,枫叶叉三体。也有穴后是空槽,玉筋夹馒头。也有丑穴如鹤爪,突露无人晓。也有丑穴似牛皮,懒坦使人疑。”此皆穴之拙者也。

     又有骑龙之穴,如顺骑、倒骑、横骑、正骑、左顺侧骑、右顺侧骑、左倒侧骑、右倒侧骑,此数穴也皆在怪穴之中也。

     然穴虽有正变巧拙之异,大要不外于认龙。认得龙真,自知穴的,又何虑于怪哉。故先贤穴多怪异,非好怪也。良由认得龙真穴的,常亦扦,怪亦扦。初不知常之为常,怪之为怪也。自后人罕见之,以为怪耳。吕东莱云:“怪生于罕而止于习,先贤不以为怪穴为怪者,亦习之而已。”今术家不但不知怪,并不知常,总由误于《催官篇》、《玉尺经》及诸般怪异之说,审龙审穴只以罗经格之,而不知用目力之巧以察其真伪之情也。真伪尚且不能辨,又何况于怪哉!噫,亦难言矣!真正吉穴,反多隐藏不起;人眼虚花,假穴反多显露,易于动人,非传授真识见广者,鲜不为其所惑也。

龙虎辨

     青龙、白虎、朱雀、玄武,乃古人借四兽以别四方者也。盖青龙属木,故列于东方;白虎属金,故列于西方;朱雀属火,故列于南方;玄武属水,故列于北方。术家以前为朱雀,后为玄武,左为青龙,右为白虎者,因建都皆坐北朝南,左东右西,故借四兽以称之也。后人错认龙虎为真,不论水之来去,凡是青龙便谓宜高,凡是白虎便谓宜低。殊不知东西南北之方位,一定而不可易。非若前后左右之宫位,可随身而转之者也。若向北之地,则四兽皆易位,前玄武,后朱雀,左白虎,右青龙矣。故论墓宅左右之沙,只宜究其上下之义,不必泥于龙虎之名。如水从左来,则左为上沙,右为下沙;水从右来,则右为上沙,左为下沙。上沙宜低弱,低弱则天门开,得见水来;下沙宜高强,高强则地户闭,不见水去。此正理也。廖氏云:“坛庙必居水口。”正为下沙关水而言,而龙虎无论矣。

     今之庸术,专以白虎骇人,何也?管公明辨之颇详,惟高明者自究之可耳。


迎水立向辨

     水本动,妙在静。静者何?潴则静,平则静,湾则静。立向之法,贵迎平、湾、聚、潴,及堂局正中,相对有情之处,方能承受外气而获福也。

     今术家不知迎水之诀,只看水从某边来,便立向抢之。以致上沙逼,来水短;下沙宽,去水长,外失堂气,内失坐下,反福为祸,可胜叹哉!

     今以立向趋避之法具述于左:一避沙之顺而趋逆;一避水之动而趋静;一避沙之散而趋聚。盖上沙为顺,下沙为逆,来水为动,到堂为静。沙抱水湾为聚,沙反水走为散。学者明此,思过半矣。


净阴净阳辨

     《易》曰:一阴一阳之为道。盖孤阳不生,独阴不成。阴阳相配,乃成造化。故以形势论之,山属阴,水属阳,是山水相配有阴阳。山静阴而动阳,水动阳而静阴。是山川各有阴阳。阳来阴受,阴来阳受,是龙穴相配有阴阳。阳山取阳为对,阴山取阴为对,是主客相配有阴阳。至于沙之边强边弱,水之股明股暗,莫非阴阳相配也。廖氏云“一不能生,生物必两,要合阴阳”,正谓此也。

     今术家不察此理,误信净阴净阳之说,登山步龙,不辨龙之真伪,只以罗经格之,节节属阴,便谓纯阴为贵;节节属阳,便谓纯阳为贱。若阴中间一阳,阳中间一阴,便谓阴阳驳杂为凶。殊不知真龙行度,变幻莫测,逶迤东西,或为南北,二十四方,无位不到,岂可以方位阴阳定其贵贱吉凶耶?若使可以定之,又岂得谓之龙耶?果使贵龙系净阴,贱龙系净阳,是为单阴单阳,又岂是造化之理耶?

     即以方位阴阳论之,针盘之制,始于黄帝周公,至汉张子房,只用十二支。至唐一行禅师,因十二支年神方位不甚利,难以择日,故除戊己二干居中,只用八干,添乾坤艮巽四卦列于十二支隔界之间,以为太岁所不建之方,便于择日也。至于阴阳之分,不过按先天纳甲之说,分为十二阴十二阳之理,如此术家用此为其利于辩方识向,选择趋避而已。而龙穴沙水,贵贱吉凶原不在此中论。且二十四位,始于唐时,若执此可以寻地,则唐以前如周秦、如汉晋、如六朝,许多富贵大地,将何所凭据而寻之乎?如龙只要净阴净阳,不宜驳杂,则方位配对亦只宜以阴对阴,以阳对阳,又何以阳对阴如壬山丙之类,阴对阳如艮向坤之类耶?由此观之,则净阴净阳之谬,亦了然可见矣。

催官辨

     经云:气感而应,鬼福及人。诗云:惟嶽降神,生甫及申。盖谓先体得气,所生受荫,川嶽降神,故产英杰。若其人已生,则所禀非此山川之灵气,安愚为智,化贱为贵耶。或原有好祖坟,荫出贵人,后葬吉地即登科及第者,此乃人事偶合,术家因神其说,谓之曰:催官地。其实发福非由此也。又由此也。       又有贫寒之士,原无好祖坟,或禀阳宅之气,而或感造化之气而生,生而后葬吉地,即登科及第者,此乃祖宗积德已厚,而为天之所笃生,千万中一遇耳。

     今术家为人寻地,动言催官荫人,至究其催官之说,便籍口于赖公《催官篇》。殊不知赖公既著有《披肝露胆篇》,内云“切不可听信诈伪之徒,妄言星卦,自取其祸”。何又有天星之说?即既有天星之说,则《披肝露胆》之内又何以斥诈伪之徒而自相矛盾耶?昔称杨、曾、廖、赖为四明师,杨、曾、廖三公并无星卦之说,岂赖公故著此《催官篇》而与三公相反耶?况阅《催官篇》辨龙、评穴、评沙、评水,不过以方位二十四字反复言之,究竟于理,一无可取。且内多文理舛错,不可为训。即以“天皇气从右耳接,右耳乘气无冲脑”二句推之,其谬可知。何也?盖脉如树之枝梗,聚成一线,故云“接脉气”。如枝之果实,结成一块,故云“乘气”。虽气由脉来,然脉止而气结,则脉自脉而气自气,非谓脉即气也。卜氏云“葬乘生气,脉认来龙”,古人所以葬气而不葬脉也。如云“气从右耳接”,则以来脉为气,一不通也。右耳乘气则以坐乘为承,二不通也。接脉乘气,乃点穴于紧要之义,如此混然无别,岂不大有所误哉!

     予想赖公既为明师,断断无此不通之说。但不知此篇处于何人所作,冒名赖公,欺世诬民,为害不浅。惟高明之士留心详之,再以先哲之言,莫不了然明白,知其必为大谬也。


大小地辨

     大地有势而无形,其病在穴。非病也,言其穴之丑也。小地有形而无势,其病在龙,亦非病也,言其龙之弱也。如出局观之,祖山尊贵,龙身特起达,远山远水,无不照应,罗城水口,无不重关,及至内则堂局宽阔,本身不生龙虎,穴情隐拙,最难察识。此势有余而形不足者也。若出局观之,祖山不贵,龙身不显,四顾少情,门户少闭,及至内则堂局精密,龙虎齐抱,穴情明白,一目了然。此形有余而势不足者也。倘形势两美,此又地之更大者。

     今术家只知形穴之美,而不识龙势之妙,未免以小为大,以大为小,甚至以大为假而弃之者有之。岂不深可惜哉。


真行伪落伪行真落辨

     真行伪落,是谓真龙行来,顿起星辰,转身开面落脉,或当胸正落,隐隐微微,不见其迹,或纽落偏斜,躲闪隐藏,莫辨其踪,犹如无脉落下一般,故曰“伪落”。伪行真落,是谓伪龙落脉,或贯顶抽下,或硬肩挂下,形迹显然,令人易见,反有似脉落下一般,故曰“真落”。此二句乃辨落脉真伪之要诀也。

     窃怪乎术家好逞臆见,托名先贤,改换其说,以来龙节节属阴为真,入首一节属阳为伪,谓之真行伪落。以来龙节节属阳为伪,入首一节属阴为真,谓之伪行真落。后人罔察,以伪传伪,遂致落脉弗晓,真伪莫辨,误人不浅。

     余受师口诀,不忍自私,故发明之。以俾今之学者,得知落脉之真诀而不为邪所误也。


束气辨

     龙将到头,跌断束气,再起星体,落脉结穴。此正理也。然有一等疑龙,竟不过峡束气,反结大地者,如含出太湖吴进士祖地是也。观其龙之形势,自离地出身以来,不跌断过峡,起伏转折,只一片蛮铺,径直奔来,至将入首处闪归一边,横开钳口,抽出一线微脉结穴。甚是隐藏,难以察识。人因其无束气,多有疑之者。殊不知龙将到头,抽细过峡,起顶结穴,则谓之来龙束气。临穴化开钳口,抽脉结穴,则谓之穴上束气。然穴上束气之理,先贤俱未发明,故特表之,以广学者之见耳。


裁剪辨

     裁剪者,作用之法也。龙真穴的而沙水有余不足,则用裁剪之法。今术家不论龙穴之有无,动言裁剪取用。殊不知有龙穴而后可用裁剪,未有无龙穴而裁剪成地者也。或有来龙的真而穴形变异,则用法葬者有之。如开金取水,堆土成坟之类是也。又谓小地裁剪,大地生成。岂知裁剪之说无论地之大小,有沙水不足,皆用此法。

     观《葬书》云,目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,是即论作用之法,而未尝有大小之分也。或以节取作穴,如斩关截气之类,谓之小地则可,不可谓小地全是裁剪取用也。学者思之,可以自悟矣。


作用辨

    蔡牧堂云:“山川之融结在天,而山川之裁成在人。”故裁长补短,损高益下,莫不各有当然之理。其始也,不惟目力之巧,土力之具。其终也,夺神功,改天命,而人与天无间矣。由此观之,则作用之法不可不知也。

     窃怪乎今之术家各逞臆见,妄肆培补,或筑罗围以填没界水,或作兜金以阻塞小堂,或培礅以壅盖倒影,或凿月池以伤残唇气,或专用规车大开圆堂损其缺暈,或先开金斗砌成空圹泄其生气,更有欲饰观瞻,多加石器镇填于前,或为杀气,此又人事之不善而天损于人者也。

     故作用之法,必要认定龙穴,相其形势,当培则培,当开则开,再三斟酌,始无差也,岂可漫为哉!


朝案辨

     来龙结穴,贵有朝案,此常论也。然亦有有朝无案者,有有案无朝者,又有朝案俱无者,将何所取用哉?惟欲诸水聚于名堂之中耳。杨公云“也有真形无朝山,只要诸水聚其间”是也。然亦总论无朝案耳,未曾有向东向西向南向北之辨。盖南与东西无朝案犹可,向北之地无朝案则不可。乃朔风最严,使无朝案遮拦,未免飘散生气,焉有融结?杨公云“也有大地去朝北,惟要面山高过额”,正谓此也。

     殊不知有不尽然者,余覆敝乡东冲胡氏祖地,玉屏土星挂角,入首微起金星开窝,丁山癸向,正朝北方,堂局宽阔,无近案遮拦,左右无龙虎护卫,只有大罗城水口而已。以俗眼观之,宜乎风寒气弱,不甚发福,而何以反出巨富,人丁数千,发福悠久,而成大地也哉?盖有妙理存焉。一来龙系大干尽结,气旺不畏风寒。一石山土穴,体刚不畏风削。一高山跌落,平地开窝作穴,隈聚不为风吹。故发福大而且久。此亦穴之最怪者,非目睹不能知之。卜氏云“看格尤胜看书”,斯言诚是也。

     故术家寻地,全要认龙。龙真穴正而沙水不足,不过小节之疵,焉能灭其厚福?所以,有朝案固妙,如无朝案亦可。不可拘拘于此,而反弃龙穴之真也。卜氏云“外貌不足,内相有余;大象可观,小言可略”,斯言足味。


攒基辩

     葬基,诸书言之甚详矣,未有言及攒基者。以其暂攒故也。殊不知攒非其地,则坏棺朽骨,难以移葬,而人子之心何以克安?可不慎乎?今以安攒之法言之,一要藏风,藏风则气暖;一要得水,得水则气聚。然得水在于审局,注水为上,逆水次之,横水又次之。总要下沙逆关为妙。若顺水局要有近案兜收,不见水去方可。否则,未可以言得矣。一要坐下尊严,虽无真龙结作,亦要顶气靠托,朝对有情,堂局圆净,砂水环抱,方有风象可观。一要地上干燥,虽无真气熏蒸,亦要土质坚实,方无湿气之患。一要高筑罗围,使棺偎藏,如人居之有围墙。一要背北向南,或向东向西亦可。切不可向北,盖朔风最严,易于坏棺,不可误向,受其损伤。一要面前洁净,不可有旧塚别物阻塞胸前,拦截堂气。如此斟酌,庶几先灵暂安,而仁人孝子之心亦稍慰矣。切勿听术者之妄谈,或夺龙气,置高岗而受风寒;或就水局,置低洼而沾湿气;或单就向利,而失堂气;或半藏地下,而被水浸。凡此者不可不慎也。

宫位辩

     宫位之分,谓青龙管一四七,名堂管二五八,白虎管三六九,以是断验祸福,此常论也。然亦不可泥于此也。余每见有虎无龙而发长,少虎而发幼,名堂不正而偏发中房。更有此盛而彼衰,彼盛而此衰,祸福无凭,吉凶难定者,其故何也?盖心者气之主,气者德之符,人心积德,天必降之以福,而地亦以吉气应之。人心丧德,天必降之以祸,而地亦以凶气应之。是祸福之来,吉凶之应,为人自招,岂尽关龙穴之偏枯,沙水之不齐哉!

     故人子求吉地,只宜择吉穴以藏先人之遗骸,弗使风水蚁三害侵之,其义备矣。至房分之不均,惟尽人事听之而已,若欲其全美,或赔补此地以助之,或别求吉地以衬之,亦可免其不均之患也。杨公云“岂可一坟分宫位,必取众坟参互议”,此说可推也。大抵宫位之说,只可置之勿论,切勿听术者之妄断,狃于发福之偏枯,停止不葬,暴露无休,而自陷于不孝也。河南程氏曰:“不以奉亲为计,而专以利后为谋,非孝子安厝之用心。”诚为至论。


阳宅门向辩

     阳宅首重大门者,以大门为气口也。张宗道云:“大门者,气口也。气口如人之口,人之口正,便于呼吸饮食;人之门正,便于顺纳堂气,人物出入。”博山篇云:“门中正,家道成。”此正论也。

     今术家不知气口之义,误以游年星轮数入宅方向,如遇贪狼、巨门、武曲,便谓三吉方,宜开大门,如乾宅坤门,坤宅乾门,艮宅兑门,兑宅艮门,坎宅巽门,巽宅坎门,震宅离门,离宅震门,俱在中腰及左右两角,并无正门。以致气口不顺,反福为祸,诚可慨也!

     尤可笑者,谈论不一,相互舛谬。如所谓市居则论宅法,乡居则论堂局,既乡居论堂局,则宜中正开门,向对堂局,于理为是,如何又用入宅游星数定门向,或左或右,而又失堂局耶?既市居论宅法,则大门宜在中腰及左右两角,如何又因邻屋阻碍,势不可得而反开正门,不以宅法论耶?

     再以东西二宅辩之。兑宅开艮门,在宅左角,犹可得也。如震宅开离门,在宅中腰,定有邻宅相阻,不可得也,势必正中开门。然以游星数之,正中为绝命方,左角为祸害方,右角为五鬼方,三方俱不宜开门,又何为而开正门耶?震宅可以开正门,则兑宅亦可以开正门。若云兑宅正门是为绝命方,则震宅正门亦为绝命方,又何为此可开而彼不可开耶?

     今见市中兑宅则多开艮门,震宅则多看正门,一用宅法,一背宅法,岂不大相舛谬哉!所以,不论市居乡居,俱宜正中开门,以顺通气。至于便门者,随宅主之便而开也。而入宅游星,系伪造邪说,断断不可用也!廖公云:“市居必要傍冲衢,向首理难拘。村居必要龙神落,向首随龙作。”此正理也。设或有恶煞当前,如巷冲路射、井拦坊压等类,则又宜达权通变,趋吉避凶,或左或右开门可也。切不可抢水作向,歪斜开门,如人口邪,不成相貌,为可嫌也。

     此特举其一端,尚有竹节贯井,抽爻换象,谬论纷纷,难以尽述。惟智者详之,毋滋惑可耳。

改葬辩

     先葬固当慎重,改葬更不可轻易。苟葬非其地,有风、水、蚁三害相侵,不得已而迁起,须要速求吉地葬之。否则,骸骨易朽,棺木易烂,暴露无归,罪莫大焉。若葬得其地,荫出富贵之人,切勿听射利之徒妄言此地只出小富小贵,若葬某地当出大富大贵,轻易改葬,反招大祸。盖其人既受此地之气而生,今忽改迁别处,则气不相续,焉能获福?即彼地胜于此地,迁而葬之,然未受彼地之气,先泄此地之气,亦必先致其祸。改葬者可不慎乎?

     故人丁繁衍者不可迁,家道平康者不可迁,无五不祥者不可迁。五不祥者:一、冢无故自陷;二、冢上草木枯死;三、家有少亡孤寡;四、男女忤逆,癫狂劫害,刑伤瘟火;五、人丁将绝,家业耗尽,官讼不息也。有三祥瑞者不可迁。三祥瑞者:一见龟蛇生气之物;二见紫藤绕棺木;三有水珠泡如乳温暖,或有气如雾,穴中干燥也。年代深远者不可迁。当速访明师,别求吉地,接福于后,此为正理。奚必轻易改葬为哉!


求地辩

     仁人孝子苟竭诚求地以安亲,天岂肯阻人行孝而不假以吉者哉!切勿执可遇而不可求之一言,遂置亲骸于度外也。但求地,只在一真,不在图大。图大恐犯造物所忌。故地之大小则听所遇耳。

     至求地之要,有二:一在积德,盖积德为求地之本。卜氏云:“吉地乃神之所司,善人必天之克相。”由此观之,则知积德善人未有不得吉地者也。一在择师,得师则得地矣。盖山川不言,其情自见,苟遇明师,安能遁其情哉!但择师之法,当审其宗主,则知其传授;验其往作,则知其目力;访其素行,则知其心术;察其议论,则知其学问。苟传授真,目力巧,心术正,学问通,洞识山川之情,弗循时俗之论,超乎常格,认人之所不能认者,始可以言师矣。断不可听八门断、八坟断、鬼灵经、江湖串谋断克应、八法神针之类,若以安厝大事托之,致陷亲骸于水蚁之中,而受莫大之罪也。吾愿天下之求地者,当以积德为本,择师为要,则庶乎安亲可望矣。


选择辩

     杨救贫云:“年月要妙少人知,年月无如造命法。”吴景鸾云:“选择之法,莫如造命。体用之法,可夺神功。”盖造命者,选成四柱八字,干支纯粹,或格或局,内藏补龙扶山相主之义,此造命之体也。再取日月金水三奇,尊帝紫白三德及禄马贵人,此数者乃真正吉星,得二三个到山到向到宫,自然吉利。又查岁破戊己三煞阴符箭刃月建等煞,尽行退避,不相干犯,乃为全吉。此造命之用也。

     至于年方空利,诸事吉日,俱要与钦天监年方历日相合为妙。万一不能相合,再依造命通书,选成吉日用之可也。

     今选家不知造命之法,多宗斗首奇门之说,殊不知斗首之说,一背正五行与纳音五行,二不能补龙扶山相主,三则生克舛错,吉凶无凭,大不利于造葬之家,深可恨也。究其弊端,始于唐时一行铜函经。夫是经作之一行,不过因有指示,故意谬撰,以愚海外者耳。其间倒装生旺,反用休囚,原不可用,嗣后好奇者窃取起义,改头换尾,记名杨公斗首,以神其说,遂致真伪难分,庸愚易惑,反以斗首为精妙,咸相遵从,误人不浅。此非一行之咎,乃误传一行者之咎也。至于奇门之说,原为出兵择吉之用,非为造葬而设也。一概混用,殊为可笑。此略举其二说以明之,尚有谬论甚多,难以尽述,惟在高明者细阅杨公造命千金歌、造命宗旨全书与杨公宝鉴通书,及耶律楚材、刘伯温历,则邪正之说不待辨而自明矣。

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