在阴宅风水中最重要的最关切的应该首推寻龙点穴，我在接触风水之初，就一直紧紧围绕寻龙点穴这个核心，我深深的知道只有龙真穴的才能改变人的命运。

古人点穴的方法光怪陆离无奇不用，可以说是铺天盖地的理论。归结起来风水师最常用的方法主要有以下几种。

第一类是结合峦头的各种情况，取适当的位置作为葬口（穴）。

论阴宅风水中点穴的误区:

（一）天心十道定穴法

天心十道定穴法前、后、左、右四应之山。就是根据左右两峰最高点的连线与前后两峰最高点的连线相交点对应的地方就是穴位。要求左右夹耳之山，不可脱前，不可脱后，前后盖照之山，不可偏左，不可偏右。如十字登对为美。至于五星取像点穴也属于此类。

评析：在运用天心十道定穴时，只要亲自实践过的易友，都知道是无法具体操作的，因为前、后、左、右四应之山的最高点是无法确定。即使能够确定也无法证明天心十道连线的相交点对应的地方就是穴位，显然是一种人为的想象。

（二）龙虎定穴法

董德彰《四神秘诀》'观龙虎住处，定穴之虚实。观龙虎先后，定穴之左右。龙有力则倚左，虎有力，则倚右。龙虎低，则避风，就明堂，扦地穴。龙虎高，则避压，舍明堂，寻天穴“这种定穴的方法是根据龙虎的位置关系或左或右，或高或低来确定穴位。

评析：龙穴的融结虽然说与龙虎砂有密切的关系，但是如此定穴如何能准确求出穴位，”龙有力，则倚左虎有力，则倚右“，左移动多远？右移动多远？”龙虎低，则避风，龙虎高，则避压“向下移动多远？向上移动多远？这是很模糊的概念，无法准确体现龙穴的位置。而且左右龙虎环抱，也不一定就有穴可求。

（三）太极定穴法

太极定穴法是这样的：从对面望去穴场，可看到穴场有一个隐隐约约的圆圈，称为太极晕。”隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形，远看似有，近看则无，侧看则露，正看模糊“要求晕上有水分，晕下有水合,（这个水是下雨才有的，平时是没有的）水合处为”小明堂“能容一人侧卧,有圆晕则生气内聚，为真穴。

评析：从上面的描述，我们可以看出这种隐隐约约的定穴方法，为风水师的寻龙定穴，提供了像“皇帝的新装”一样的童话故事,这种似是而非的定穴方法，给多少地师作为托词，玩弄福主东家于股掌之中，也违心的欺骗风水师自己风水信仰。

（四）喝形取像点穴法

这种方法是根据来龙的生成形状来取穴，称为喝形取像点穴法，凤形山应葬何处、蛇形山应葬何处、马形山又葬何处、龟形山又葬何处等等不一而足。

这经常导致不同的风水师喝形不同，求穴不一，例如老虎与狮子，大雁与凤凰如何区别？

把蚯蚓当作蛇，把鹿当作马，把猫当作狗……同一喝形又有雌雄、老嫩、生死之争，甚是滑稽，啼笑皆非。

评析：这显然是没有依据穴位的客观存在，偏离了穴位自然生成的规律，而且此类风水师是风水师中最为低劣的一种。

（五）流星定穴法

这种定穴的方法认为，穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体穴是龙之用。龙从祖山起势，经过剥换，过峡，顿跌，形体转换脱胎换骨，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也就是通常所说的“后山”。五吉星峰结穴方式各异。要根据来龙剥换的星峰，因龙制宜，根据不同形状的后山，在不同的位置去寻找穴位例如父母山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上。父母山是巨门星峰，穴位结作在窝中；父母山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；父母山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌心里；

评析：据说此法出自“疑龙经”，而“疑龙经”又盛传是杨公所著。这种定穴的方法也被称为五星定穴法，木星葬节，火星葬焰,水星葬泡，金星葬窝，土星葬角.往往会出现似是而非的情况。如倒地木星，半金半木，土金同体等等如何识别穴位。龙穴位置所在是宽不过三尺长不过六尺的范围。乳头位置、窝中结作、“犁头”位置、钗钳位置、坪中掌心，都是不能精确反应龙穴位的

小结：其实像上述的点穴方法远不止以上几种，但不管这些点穴方法有多少种，归根到底都是风水师在峦头形势中寻求自己心目中认为最理想的位置，因此往往出现不同的风水师在同一条来龙上求穴时，穴位相差甚远，而且各有自己不同的见解，互不认可相反存在严重的分歧和争论。其实出现这种情况的原因，除却各种点穴理论混乱不清和相互矛盾之外，根本原因是没有正确的理论作指导，风水师点穴理论不统一，方法不正确，纯属自以为是的点穴做法，无视穴位客观存在，不知道穴位生成的自然规律，才会导致上述的现象

第二类是根据来所谓法术来点穴的。这类方法有隔山点穴的神通术、望气点穴法、流星点穴法、天目点穴法、神灵点穴法、动物点穴法，灵童点穴法等等无奇不有。这类人点穴不需要任何的风水知识，只需要道术法术开天目之类的神通就可以了。

评析：风水祖师郭公在《葬经》中明确的告诫后人，地有三吉六凶，其中“变应怪见，为六凶”说的就是违背龙穴的客观规律，说一些奇谈怪论用来葬坟，视为第六凶。杨公宗师在《玉尺经》中也敦敦教诲后人“相天地，造化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。至道精微惟圣人，然后能及此。”说的也是要掌握天地造化，只能是上述的风水方法和理论，造化改天命之术何等精妙，学习这种夺神功改天命之术，需要至精至微的境界。只有圣人才能做到，然后才能实施回造化改天命，不是有智慧的人又如何能够知道呢？风水之术确实得来不易，对于一些风水师不得真传，学艺不精，尚可理解。而对于那种隔山点穴的神通之术以及诸如此类的点穴法，那完全是对风水理论的背叛和污蔑！是对福主东家的公然欺骗和愚弄！对于广大风水爱好者来说，还是那句俗语说的好”千年不得正法，也不修一日野狐禅“！望易友切不可误入歧途，而害人害己！

第三类方法是按照理法的要求，根据罗经的指引，在穴场寻求最符合理法要求的地点就是穴位。这就是人们常说的“吞吐浮沉”“移形换步”或者说是“移星换斗”等等！这种点穴的方法要求做到消峰纳水。穴位所对应的来水必须是秀水，峰也必须是秀峰去水要归库。这类做法也是多种多样，下面我介绍一种最具代表性的点穴的方法。

这个方法是风水界盛传六百年间世上方出一地师的江西赣州L老先生的点穴方法，L老先生弟子桃李满天下，达1600人之多，我们一起来看看L老先生是如何点穴的。希望易友认真研读，必然会有心得体会。

L老先生确定穴场以后的点穴方法。

原文摘录如下：观水口，人立穴场，两手端罗盘，以基本水平，指南针活动灵敏为度，用罗盘十字线对正与穴场等高的水口出水流线的平面俯视交叉点，然后转动罗盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针（天盘）什么宫位，就是要被观察水口的宫位。杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，如前述的四大局，金局、木局、水局、火局，每个宫位有墓宫、绝宫、胎宫三个宫位。

即金局水口：墓宫：癸丑 绝宫：艮寅 胎宫：甲卯

水局水口：墓宫：乙辰 绝宫：巽巳 胎宫：丙午

木局水口：墓宫：丁未 绝宫：坤申 胎宫：庚酉

火局水口：墓宫：辛戌 绝宫：乾亥 胎宫：壬子

如果观水口是用十字线所指的宫位是艮或者是寅，那么就知道是金局的水口的绝宫反过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与海底红线相吻合。然后观察十字线所指入首龙顶点在地盘72龙所指的是什么龙，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉、、、龙，那么就知道入首龙是72龙的金龙入首。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦,没有出卦，找墓地的点穴就完成了。如果观入首龙不是金龙，就要移动穴场，移到72条龙金龙的穴场去。用罗盘格定是金龙了，在观察一下有没有脉线通道穴场，如果有脉线通道穴场，那么墓地点穴的工作就完成了。否则又要移动位置，直到合格为止。才算点穴完工，其它水、局木、火局是同法的。

评析：对于L老先生的点穴方法有几点看法值得商榷，希望L老先生读到此处也有些感悟。

一、寻龙点穴应当先点穴，点出穴位以后再格龙定向，判断穴位的吉凶，根据的龙的生旺死绝来判断吉凶祸福情况，然后决定是否取舍龙穴。奇怪的是L老先生居然是理气在先，点穴在后。在杨公风水理论中，格龙必需以穴位为基点进行，如果在没有确定穴位的前况下是格不准确来龙的，格出的龙也是不准确的。

二、在没有点出穴位的情况下站在穴场测量水口的宫位是有会有误差的。只有点出穴位以后，在穴心用罗盘测量水口的宫位才是准确的去水宫位。

三、L老先生在点穴过程中格定来龙的五行和水口五行相同的方法是不具有操作性的。或者说是格不准来龙的。“用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与海底红线相吻合”其中入首龙的顶点是一个很模糊的概念，是没有办法确定的，只要易友上山实践一回就知道是不可能确定下来的。如果来龙格不准确，龙的五行确定错了，那么所有的吉凶祸福都会错了。

四、L老先生通过移动穴场来求得水口和来龙相同的点作为穴场。违背了龙穴自然生成的规律，龙穴本身就有阴错阳差的现象，但是按照L老先生的做法，是永远也不会出现龙水不同卦的现象。L老先生有主观改变龙穴特征的做法。

五、龙穴是一个不可人为移动的气口，L老先生在点穴过程中忽视了这一点，L老先生通过“移动位置，直到合格为止”的做法，实际是在人为的创设一个理想的穴位。按照L老先生的做法，只要有龙脉的地方都可以点出龙穴来。而且在同一龙脉上还可以点出几个龙穴。

结束语：寻龙点穴是风水中的重中之重，古之名师择地造葬，需时数月，数年不等，除交通不便，亦敬事负责。杨公尚有三迁之实。寻龙点穴实在是丝毫来不得半点马虎的。郭杨风水术的入室弟子们在寻龙点穴的过程中，通过擒龙诀和气口诀，点出的穴位一般都在同一地方，相差也只是尺寸之间的区别。以上的几种点穴的方法都是没有依据穴位的客观存在，偏离了穴位自然生成的规律。特别是第三类L老先生的点穴方法非常迷惑人，后学者不可不知！