龙法之——山体五行

龙法是风水文化的精髓，是我们先祖在历史演变过程中对大地的认识，有它的实用性和科学性。

在这里我们说说山体五行

我们所说的五行就是金木水火土。古人以木的条达取象直，火之焰而取象锐，土之厚重取象方，金之周坚而取象于圆，水之流动而取象曲。故凡山形之曲动者为水星，光圆者为金星，方正者为土星，尖锐者为火星，直耸者为木星。此亦自然之理，而非牵强也。但五星又有不纯者，谓之变格。故后人又立九星之名焉。其实九星不能外是五星耳。或者说：五星为正，九星为变，今只取五星不取九星，是用其正不用其变。其实不是的。五星的变化不能完全的表达山川的形象，九星的变化也不能全面的表达山川的变化。惟守约该博，则五星实有以统之矣，奚取夫九星之异名哉！
 

    上五星之形，姑图立眼二格为式。其各星又有兼形未纯者，皆为变体，没有规范的图样。

五星又有它自己的名字：金日太白，木日岁星，水日辰星，土日镇星，这也是五星山体的另一种叫法别名。

很多师傅心山形来论星名，定山川宅地的吉凶。
   廖金精凡金星为文星，木为将星;张子微以金为武星.木为文星；
   杨公以土为尊星，张子微廖金精以土为财星。这些都是以一个星峰来论断的说法。

五星分清.浊.凶三格：凡星辰秀丽光彩者为清，凡星辰肥厚重者为浊，星辰丑恶带煞者为凶。

在这里说一句题外话，风水界里有上等先生观星斗，这句子中的星斗不是天上的星斗，是我们能看到的实实在在的山峰。

下面是有关五星的一些断法：

金星：

清者日官星，主文章显达，忠正贞烈。又有一说卯方金星必出官员。

浊者日武曲，主威名显赫，秉杀气之权。

凶者属厉星，主杀戮.军贼.残杀.绝灭。

木星：

清者文星，主文章科甲，声誉贵显。

浊者日才星，主勋业.才能.技艺

凶者日刑星，主刑伤克害，及遭刑犯法，夭札残病。

水星：

清者日秀星，主聪明.文章.智巧.明洁.度量及女贵。

浊者日柔星，主昏顽.委靡.懦弱不振.疾苦不寿及谄谀阿邪。

凶者曰荡星，主淫欲.邪恶.奸诈.贫穷.长病.夭折.客亡（在外面意外死）流移.水溺。

火星：

清者为显星：主文章发达，大贵显赫，势熖。

浊者日燥星，主刚烈燥暴.作威作福.奸险，夭折福祸相半。有吉有凶。易兴易败。其星之凶者为杀星，绝物之相。

土星：

清者日尊星，主极品王侯，分茅胙土，勋业崇高，庆泽绵衍，五福全

浊者日富星,主多财产丰富，寿算绵延，人丁蕃衍。

凶者日滞星，主昏愚懦弱，疾病缠绵，黄肿牢狱不振

论五星分高山平岗平地三格

金星

高山之金，如钟如釜，头圆不欹，光彩肥润，金之吉者也。平冈之金，如笠如马，倒木圆挎，如珠走盘，金之吉者也。平地之金，圆如糖饼，，肥满光洁，有弦有棱，金之吉者也。

木星

高山之木，高耸卓笔，挺然峙立，不欹不侧，木之吉者也。平冈之木，枝柯宛转，回抱袤延，势若之玄，木之吉者也。平地之木，软圆平直，枝柯曲延，苞节牵连，木之吉者也。

水星

高山之水，山泡曲滟，势如展帐，横阔摆列，水之吉者也。平岗之水，平脚平铺，势如行云，逶迤曲折，水之吉者也。平地之水，展席铺毯，波浪晕界，有低有昂，水之吉者。

火星

高山之火，秀丽尖耸，焰焰烧空，为祖为宗，火之吉者。平岗之火，手足袤延，纵横生焰，得水生连，火之吉者也。平地之火，斜飞闪闪，田中生曜，水里石梁，火之吉者也。

土星

高山之土如仓如屏，重厚雄伟，端正方平，土之吉者也。平岗之土，如几如圭，重厚浊肥，不倾不欹，土之吉者也。平地之土，堑傍如削，方厚平齐，有高有低，土之吉者也。

论五星体性

金之体圆而不尖，金之性静而不动。

山势定静光圆则吉，流动不正则凶。山面圆肥平正则吉，欹斜雍肿则凶。山顶平圆肥满则吉，破碎巉岩则凶。山脚圆齐肥润则吉，尖斜走窜则凶。

木之体直而不方，木之性顺而条畅。

山势直硬清秀则吉，欹斜散漫则凶。山面光润清劲则吉，崩石破碎则凶。山顶直削圆静则吉，臃肿欹斜则凶。

水之体动而不静，水之性沉泥就下。

山势横波层迭则吉，牵拽荡散则凶。山面水泡磊磊则吉，嫩坦散漫则凶。山顶圆曲欲动则吉，欹斜崚嶒则凶。山脚平铺流泻则吉，荡然不收则凶。

火之体锐焰动而不圆，火之性炎焰缥缈而不静。

山势硝峻焰动则吉，不经脱卸则凶。山面平静下阔则吉，亢头破顶则凶。山脚飞斜带曜则吉，返逆丑恶则凶。

土之体方凝而正，土之性镇静而迟。山势浑厚高雄则吉，欹斜倾陷则凶。山面平正耸立则吉，臃肿破陷则凶。山顶方平阔厚则吉，圆角软怯则凶。山脚齐平端敛则吉，牵拖破浪则凶。

论五星所忌

五星不宜太肥太瘦。

金太肥则饱，饱则凶。金太瘦则缺，缺则凶。木太肥则肿，肿则凶。木太瘦则枯，枯则凶。水太肥则荡，荡则凶。水太瘦则涸，涸则凶。火太肥则灭，灭则凶。火太瘦则燥，燥则凶。土太瘦则陷，陷则凶。

论五星所喜

金喜圆静，正而不偏，偏则缺损，缺损非所喜矣。木喜耸秀，直而不欹，欹则枯槁，枯槁所非喜矣。水喜活泼，动而不倾，倾则漂荡，漂荡非所喜矣。火喜雄健，明而不燥，燥则燎烁，燎烁非所喜矣。土喜方正，厚而不薄，薄则怯弱，怯弱非所喜矣。

这上面说的就是五星的山形和对五星主峰的一些小知识，我们在走山的过程中慢慢去积累开发……

在风水界就流传有五星聚讲，五星连珠，五星归垣的说法，可以说是传说的极品大地。五星聚讲多作龙祖，义指龙出身极贵，不论方位和生克。五星连珠就要相生为合格。五气归垣，说的是以五星五方归位了，极品大地，错位为不合格。

论五星聚讲

夫五星聚讲者，金木水火土之五星，团聚而起，森森罗立，如孔门诸贤相聚而讲谈道德也。其山皆须秀丽尊严，方合此格。多作龙祖，主至贵。

右五星聚讲，或在太祖山，或在少祖山。在少祖福力尤紧，此格至贵。五星相聚，不论生克。如汉受命，则五星聚于东井，秦之分野也，灭秦受命之应。宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之应。故宋朝眞儒辈出，先圣大统，始有所属。
国朝嘉靖甲申正月，五星聚室，为宗室蕃昌之应。故世庙以宗室入继大统，治教休明，为本朝中兴之盛。凡五星之聚，为世大详。地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚一同。故龙有此格者，前去多结大贵之地，及圣贤墓宅，位极人臣，王侯将相妃后之贵

五星连珠

夫五星连珠者，金木水火土之五星串连而不相间也。盖五星聚讲，不论在前后左右，四畔之山生来团聚，皆为聚讲。且欲其相聚而不拘其相间也。连珠则牵连而去，不必相聚，惟欲其相联属，相聚为连珠，聚讲尤贵，故与聚讲为异耳。
是以聚讲不论生克，而连珠则论生克以定吉凶。

补义五星聚讲及连珠格，皆极贵。聚讲有大小不同，连珠则无分大小，惟论生克。盖大聚讲星辰阔大，如水星，或平阔至二三十里，火星延袤至五七十里、十数里。
金、木、土亦如之。五星共广不下一二百里，此大聚讲也。此等龙多为京畿及大藩镇，或帝王陵寝、圣贤墓宅。小聚讲则只五星各起数座，或各只一座而已。然数座不若各止一座，尤清。力量之轻重，虽不能如大聚，却亦非中下地所能有也。

论五星归垣

夫五星归垣者，一名五气朝元，亦曰五星升殿，至贵之格也。水星帐于北，火星耸于南，木星列于东，金星侍于西，土星结穴，正居平中。登局观之，四面相等，各得其位，乃天造地设，五气之精，万灵所萃，正气所钟，上应天星，下合方位，至尊至贵，万不逢一。但要星辰眞正，不欹斜破碎，不带凶杀，远近相称，高低大小各得其宜，方为合格。多结禁穴，主出圣贤。
其次者亦出王侯宰辅，贵极人臣，流芳百世，皇亲国戚，文武全才，出将入相，状元神童。朱文公祖地合此格。
补义或问：水、火、木、金、土五星，于理正矣。而杨氏之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅，与廖氏之太阳、太阴、金水、天财、紫气、天罡、孤曜、燥火、扫荡，二家九星，皆可尽弃矣。
何是编中不尽削其名，而往往亦称之，岂非自相矛盾乎？
答曰：二家九星，亦自五星中来，未可全谓无理，特不醇正耳。然亦各有所用。
如观干龙及龙祖星辰，当用杨氏九星为善。盖干龙禀气厚，不可以一星拘之，故贞廉、贪狼等星辰形象，只取其山顶而已。乃其山之气有浑厚，不纯属火，不纯属木者。特起为头顶山峦，是眞气发现，为木为火。
术家因其发现之形，而别以九星，曰贪狼、廉贞云耳。此处若直以木星、火星名之，非为不类其形，亦且不尽山之禀赋矣。此杨氏九星用之干龙可也。廖氏九星，亦以五星不纯合夫圆、直、曲、尖、方之五体。故其金不纯金，而带土者为太阴，带火者为天罡。土不纯土，而带金者为孤曜。水不纯水，而带金者为金水之类。
《入式歌》云“圆直曲尖方五体，本是五行气。直曲方尖各带圆，凑作九星全”是也。此廖氏九星，用之以察枝龙及穴法亦可也。或又问曰：既二家九星，一可以观干龙之用，一可以观枝龙及穴星之用，则不必议其非而从之可也。
何又立五星之名耶？答曰：杨氏九星，恶其名义欠当。如贪且狼而为吉，廉且贞而为凶，及历代《天文志》中无此名目。
廖氏九星，恶其拘于九变，多牵强，天文亦无此星。大抵二氏九星，皆无所根据，术家多迁就，凶吉不明，人子未必通晓，故直取五星定名，以清浊凶三格别之，欲人因名知义，乃为切實，凶吉不淆云耳。
予岂敢立异哉！故集中多称二氏九星之名者，亦以其可取处而取之。
倘不疑义理，吾何为尽削之？可取而不取，则是术家各立门户之私意，而非公心也。矧星辰亦轻可事，予兄弟所见，往往怪穴大地，都是不合星辰。常人见不合星辰，遂不敢下手。
哲师有眞见，不拘星辰，故能下之。人见其不拘星辰，遂以为怪，而有怪穴之称耳。
观吴仲祥、董德彰，皆能随山点穴，又何尝拘于星辰？但彼皆已到地理化处，能如是耳。
在他人，欲不论星辰，是不知有下学工夫，而遽欲躐等上达，正所谓欲以效颦，适增其丑。
曰：到化处，如何便不拘星辰？曰：“葬者乘生气也”，识得“乘生气”三字，则地理之能之拘哉。