地理小补中卷
来源：于都杨公堪舆风水 黄麟小作者：江西于都杨筠松堪2020-03-22 15:50
地理小补中卷
补註[青囊经]此经原本黄石公授赤松子祕钥，为地理理法之祖。类分化始、化机、化成三卷。理显法微，非浅学所能悟入。其[辨正]所集[曾公序]、[杨公奥语]、[天玉]、[宝照]四篇，皆发明此经精义。前蒋公补传，理数全剖，而於地理作法及三卷节目均隐而不露，以致后人不得其门而入，邪说纷纷，由此起也。今特将地理作法，及三卷节目剖明切指，更增读法，庶学者不为邪说所诱耳。
读[青囊经]，宜先讲易，研考河图洛书一奇一耦，对待生成合化之数；太极两仪四象；先后天八卦错综抽换中爻象义之理法，方有下手处。读[青囊经]，先观三卷大旨，上卷化始，为天地开闢之道；中卷化机，为天地动静之道；下卷化成，为天地生成之道。然后知地理理气作用根源。
读[青囊经]，又宜先访明师得受地理真法，而后知三卷节目。上卷首节，总起元空大卦，雌雄配偶之道；次节指明元空之法；三节指明雌雄之法。中卷首节，总起地理之道，原三才一贯，足明元空雌雄，并起下卦挨星本原；次节指明挨星之法，三节总起元空、雌雄、挨星合用之妙；四节总论元空、雌雄、挨星灵应之理。下卷首节，总起元空、雌雄、挨星合用，随处可以立极安宅。正杨公谓：“随手拈来皆是妙用”之义也。二节指明城门一法；三节指明太岁一法及扶龙气一法。而地理理气之道备矣。
读[青囊经]，知得三卷节目，得受元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补六箇真法，而后蒋公所集，[青囊序]、[青囊奥语]、[天玉经]、[宝照经]四篇之祕隐语，有豁然贯通者，若能融会，不特为地理之精，尤得性理之道矣。 读[青囊经]，能得元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补之道，方知古圣人穷理立法，层次分明，原始要终，作一宅有不可缺一者。
读[青囊经]，又宜参看性理诸书，以究理之精蕴，庶理精，则法密；法密，则作用无差误。而亦可得身心性命之学。
上卷经曰： 天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友；五十同途。五兆生成，流行终始。 天地之始，始於无形。无形何测？有气在焉!其气何测？有理在焉!其理何测？有数在焉!其数何测？有象在焉!其象何测？有法在焉!大圣人作[易]，以法天地之道，以明阴阳之理。[马图]，[龟书]皆以昭象数之跡，故理明而数立，数立而象悬，象悬而法齐，法齐而理彰，理彰而万物得有所定。
是以，阴阳万物之準，皆由一理一法处之，岂地理一道可能外。且地理道出三才理原一贯，法无二门，笑容立说纷纷，彼此争詡，故此倡明理法之源，以开万世之昧。天地者，阴阳也。
尊卑者，阴阳之序也。阴阳者，理也。奇耦者，数也。阴阳之理有对待，藉奇耦参伍之数：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而对待之。阴阳之理有交合，藉奇耦生成之数：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。似夫妇配偶之象而交合之。
然对待之理，其数在参伍，则有闔闢之体焉；交合之理，其数在生成，则有五行之兆焉。自闔闢之体立。则奇耦之数均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，则生成之数具，天地之机自萌，阴阳之气相感。序不混则伦常不乖；道大彰则纲纪永赖；机自萌则造化纍出；气相感则终始流行。伦常不乖，则尊卑之序，万世昭列。纲纪永赖，则天地之道，终古復週。造化纍出，则天地之机，无有穷止。终始流行，则阴阳之气，无有休息。地理之源，演经立义，而元空、雌雄之理法在所始也。
八体宏佈，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。 八体，即天地、山泽、雷风、水火八卦分配之体，宏佈八方之位。子母，亦天地、山泽、雷风、水火之序，分施於三路之间。此为先天卦位，本於河图之数而作也，而一九、三七、二八、四六，纵横十五，纲纪不杂，为洛书之数。
圣人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离隶之。此为后天卦位，本於洛书之数而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立极也。极者，极也。阴阳八卦五行之根也。自中五立极，而四方方可临制，四方临制，方有四维界焉，八方立焉，八体佈焉，子母施焉，阴阳八卦之交感会焉，生成五行之化机萌焉。而元空之理以此为根源。所谓元空者，至元、至妙、至空、至极，大而宇宙之间生成佈满；小而微忽之地造化无穷，合大学中庸之道，一理相贯。当其无形之气，其气浑然已成；当其有形之体，其体秩然有象。
气无一息不流行，体无一息不交媾，有天地尊卑阴阳闔闢之象，有刚柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之后，阴阳迭更，奇耦错综，二五妙合，抽出日月以归本位。然后风雷、水火、山泽升降往来於两大之间，其中中五立极，临制四方，洛书一九、三七、二八、四六、纵横十五之位，形气变化，无有极极，真元空也。学者会此真宝，始知其味无穷也。 阳以相阴，阴以含阳。阳生於阴，柔生於刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳。天依形，地附气。此谓之化始。 气之行於天者，阴阳也。质之具於地者，刚柔也。阴阳刚柔一也，皆在一气一质言之。阴阳乃无形之气，藉刚柔之质而成体。刚柔乃有形之质，藉阴阳之气而成性。阳刚阴柔，天地之大经也。盖天之用在阴阳，阳贵而阴贱，阳之贵不在阳，而在阴，阴中之阳乃真阳也。
故阳在阴之中，阴为之含，阳为之相，非遽论阳定为阴相。所云阳以相阴者，原阴中有真阳之相；阴以含阳者，原阳在阴中，即阳自阴始，阳自阴生，乃太极静而动，动而生阳之谓。至阳动，则阳司化育之权，阳之所司，阴以助之，故阳贵而阴贱也。而地之用在刚柔，天之阳贵阴贱，地必贵刚而贱柔。刚之贵亦不在刚，而在柔。柔中有刚乃得济也。然刚在柔之中，必刚生於柔，而反言柔生於刚者，原谓无形之气，至刚至阳，故能发育万物。有形之质，至柔至阴，故能孕载万物。无形之气，虽至阳至刚，却无形可见，虽刚亦柔矣。有形之质，虽至阴至柔，却有形可见，虽柔亦刚矣。是以无形之柔气，常依有形之刚质；有形之刚质，常附无形之柔气。斯化育生机，终始勿极。正蒋公所谓：质生气，气还生质。故曰柔生於刚也。柔生於刚，则刚必资乎柔，斯刚柔相济，地之质方具，天之气方行。而阴阳刚柔之德合矣。
故阴之德，柔顺端敛，能助乎阳，宏济造化。阳之德，刚建中正，能亲乎阴，顺昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，阳常本於阴，即天之气，常依地之形，而天非廓然之天也。阴常育乎阳，即地之形常附天之气，而地非块然之地也。此所以为化始之道也。而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。所谓雌雄之义者，即对待交合之情，阳刚阴柔之显象也。雌无雄不配，雄无雌不偶。所言雌雄之法旨者，以刚柔成象之质，测阴阳交姤之气。以阴阳交姤之气，求刚柔成象之质。明阴阳刚柔交姤之道，而雌雄之旨得矣。想天之用在阴阳，而阴自为阴，阳自为阳，阴不可混阳，而自含乎阳。阳不可混阴，而自相乎阴。地之用在刚柔，而刚自为刚，柔自为柔，刚不可混柔，而自得乎柔。柔不可混刚，而自生乎刚。气之阳德，必得阴以宏济。气之阴德，必得阳以顺昌。是故，观阳则不必更观其阴，而知必有阴以耦之。观阴则不必更观其阳，而知必有阳以配之。
天之阴气，必地之柔质以应之。天之阳气，必地之刚质以应之，而天始有依。地之刚质，必天之阳气以应之，地之柔质，必天之阴气以应之，而地始可附。此皆释雌雄之义也。上所谓尊卑、奇耦发雌雄之象；八卦、子母发雌雄之序。雌雄有一定之所，无一定之隅，须识元空大卦之源，阴阳刚柔之道，而后可得矣。此以上皆论天地无形之气，为化始之气，因气穷理，因理穷数，因数穷象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生万物者，亦此理此法。理通一贯，法道三才，岂容地理家立说纷纷，彼此争詡者耶。
中卷经曰天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行於地，形丽於天。因形察气，以立人纪。 天地之机，机伏於形，有形寓无形之气，成象成形，斯机动焉。大圣人画卦作易，仰观俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳成象，刚柔成质，仁义成德，虽道别三才，其理一贯。盖阴阳之象，成於天者：天有五气，凝精於上者，曰星。
刚柔之质，成於地者：地有五气，流结於下者，曰行。仁义之德，成於人者：人有五性，混合於中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周罗。五行之质，在地成形列体，而山川由是佈满。仁义之德，在人植纪整纲而秀灵，由是钟毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。
人稟天地形气之所生，而人即有是德，有是德，方与天地形气无亏。然地非列宿之象，而形常丽乎列宿。天亦非山川之形，而气常行乎山川。人非星宿山川之体，而德常配乎天地。天气地形，两相交感，而人寓乎形气交感之间，则鐘灵毓秀以无穷矣。
圣人因形之所呈，以察气之所稟，察气之所稟，以因形之所呈。即有是形，察是气；有是气，因是形。形也，气也，合而一者也。若有是气，而无是形，气亦死气。有是形，而无是气，形亦死形。形气感通，机萌无已，而人纪方立，地理之理，即人纪一端。人生受天之气，依地之形。气有阴阳，则形有雌雄。气有往来，则形有顺逆。气有盛衰，则形有生死。气有闔闢，则形有尊卑。气有交姤，则形有配合。气有促舒，则形有寿殀。气有清浊，则形有善恶。气有厚薄，则形有大小。
此理既明，而地理之道得矣。 紫微皇极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。 紫微垣居北，天之极也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所谓居其所，而眾星拱之。临四正者，东有天市，西有少微，南有太微，带本垣而为四正，以镇四极。四极有四方，四方有苍龙、白虎、朱鸟、元武四象，各带七宿分野。而七宿，即七政枢机。分佈四方，每方各具一七政，总为二十八宿，以定天地之经。星宿之纬，虽佈四方，而缠浑天三百六十度，已备八卦二十四山之象矣。自经星立极，而日月五星往来如纬，以成元象。正蒋公谓一经一纬，真阴阳之交道也。於是七政流行，运则旋斡坤舆。地之体结束而安其中，光则大垂乾纪。天之体环周而固於外，此七政枢机，元气流通，包罗六合，原无始终也。而挨星之法，由是而起。
所谓挨星者，天之星宿下临於地，地之山川上应於天，及天分星宿，地列山川，气形於地，形丽於天之道也。然星宿之列象，其气无归，得北极之枢以统之，使气一团凝结不散。山川之成形，其质无定，得九畴之范以率之，使质一团凝聚不离。气有所归，质有所定，质定则气归，气归则质定，气质混合不散不离，真天地交泰，阴阳合德者也。想北极与九畴相配，乃天地阴阳自然之生成，北极七曜，戴左右而增为九，混凝於气者，则为五星。九畴九宫虚中五而含为十，混凝於气者，则合为五行。
五星与五行合济以成德纬，行四七经度之间，其中日月往来，水火升降，光乾运坤，一气上下相接无终始，亦无休息，八荒遍及，无微不至，真挨星也，学者味此，其妙不可胜言。
地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。 地有形之体也，天无形之气也。有形者，气之所成，而即以载气。无形者，气之所运，而即以寓体。是故，气行於天，而载之者地。地附天，方以成德。体列於地，而临之者天。天依地，方以垂光。然气行於天，气本阳也。体列於地，体本阴也。
阴体宜用阳气朝之，斯地得所，而天气方归。阳气宜用阴体应之，斯天得所，而地体方列。天气地形两相交合，则为相见。相见则福禄永贞。天气地形两相反逆，则为相乘。相乘则祸咎踵门。且天之气无往不临，地之体无往不盛，必於地之形止，而气方蓄。亦必於天之气蓄，而形方止。形止气蓄，天地自然之交会，非形止，而后气蓄。亦非气蓄，而后形止。盖形，地之阴也。阴不孤阴，必见天之气而始止；气，天之阳也。
阳不独阳，必得地之形而始蓄，即阴阳相见之谓也。形止气蓄，而后万物生机，有不期然而见也。茍为孤阴独阳，则形不止而气不蓄。即天不交，而地不会，阴阳各自相乘，万物焉有生理。所以祸福殊途，只间一髮可不慎歟！地理三才一贯之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一气，一止一蓄之中。而形止气蓄四字，乃三卷纲领，妙諦莫尽，非能毕洩，学者宜重思之。 气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。自形止气蓄之后，天之气与地之形合一，则所葬之骨，亦与天地之形气合一。合一则有感，有感则有应，其应则死骨荫而生人福。若天之气与地之形不交，则所葬之骨，亦与天地之形气不交。不交则有感，有感则有应，其应则死骨朽而生人祸。或谓祸福之感，乃死骨自生，不知死骨无灵，借山川之灵以为灵；山川无主，借死骨之主以为主。以无灵之死骨，葬有灵之山川，则无灵而化为有灵；以无主之山川，藏有主之死骨，则无主化为有主。
山川有灵，无主不应，死骨有主，无灵不钟。山川死骨合成一体，所以气感而应，鬼福及人。然山川何灵，得天地阴阳之气所感以为灵；死骨何主，得天地阴阳之形所结而为主。山川之灵，何以灵？其灵应祸福之机；死骨之主，何以主？其主载祸福之柄。山川之气亦非有意生祸福，而祸福自有机而出焉。适与天地阴阳之气，相遇於窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所闭塞焉，遂使天地阴阳之气，与骨为一，而祸福乃勃然感尔。亦如天地生万物，天地阴阳之气，非有意生万物，而万物自有机焉。适与天地阴阳之气，相值於恍惚之间。夫有所绸繆焉，夫有所包孕焉，遂使天地阴阳之气，与物为一。而万物亦勃然感尔。地理化机之道，交有如是。是故，化机之道，原本天有象，列宿得天地之气，而生於天，列宿与天为一体也；地有形，山川得地之体，而结於地，山川与地为一体也。天之象，地之形，上下相须，合成一体。於渺冥之间，形气交融，有不求而生机毕露者。此谓之化机。
下卷经曰无极而太极也。理寓於气，气囿於形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。 天地之成，在於一气一形。气则化始，形则化机，始机合化，其化成矣。然气之化始，始於无极；形之化机，机於太极。化始而后化机，即无极而太极也。故此指出无极而太极，总结上卷、中卷，化始化机之道。盖无极即太极也，太极即无极也，非太极之外復有无极，言太极则无极可知。所谓无极而太极者，无极乃太极浑然之性，本无有物，则无物不在其中，量包天地，无有极极。而太极乃无极所受之命，为一理之源，万化之祖。大而天地阴阳，统一太极；小而天地万物，各具一太极。有一太极，即有一无极在焉。太极之化无穷，太极之源本一。所以，理寓於气，气一极也；气囿於形，形一极也；以至於天之日月星宿，刚气上腾，刚一极也；地之山川草木，柔气下凝，柔一极也；地之山川草木，资阳以昌，资一极也；天之日月星宿，用阴以成，用一极也。太极之象无尽，太极之位不一，当於阴阳有象有位之中立极，方以成德。德者，一也，万殊同归於一也。以是知始机合化，化成之道。非化机之外，復有化始一道。有一化机，即有一化始在焉。言化机，则化始可知。化始者，即化机之气也，化机者，即化始之形也。形无气不动，气无形不成，言形，则气即寓焉；言气，则形即寓焉。形气不离，则始机合一，其化化生生，莫可终止，所谓无极而太极也。地理通此一窍，则化始化机思过半矣。以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙，尽在於此。以下之城门、太岁理法之源，亦在於斯。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。 此承上太极而言。地无四势，太极乘之为四势；气无八方，太极御之为八方。四势乃河图之形，八方乃洛书之气，皆太极象位之主。一气一形，极极无定，非元空、雌雄、挨星立法，莫能定也。然定者，四势之外，各得阴阳配偶之形，八方之外，各得天地交会之气，於是外气行形，而更於四势八方之内，形止气生，方不为传舍过客。所谓内气止生者，乃四势八方之形气，皆招摄翕聚乎此。是一止，则无所不止，一生，则无所不生，真太极也。而止生之法，在於一风一水，风，气也，属阳；水，形也，属阴。一阴一阳，一形一气，宜得太极位置，方有界止，但风不可乘，乘风则散；水当宜界，界水则止。散则内气不生，虽外有形气，而莫能归焉。止则内气含蓄，纵外无形气，亦可暂息焉。总宜得其位置之法。则止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城门一诀之源。即宝照所谓城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。所谓城门者，界止之地，如城而有门，可开可閤，开则形气流通，閤则形气止蓄，即乾坤閤闢之道。非俗以水口作城门，及入首作城门，明堂界合处作城门之谬说也。城门紧要地，不可不慎，有似邦国修筑城墙，围数万生灵，止係一门卫之之义。古人立法取名，极为郑重。城门一诀，在风水阴阳界合之间，阳公有父子虽亲，不肯说之语。岂笔所能尽露。其旨学者须得明师授之，若不得此一诀，虽元空、雌雄、挨星合法、皆不能濬发灵机矣。
是故，顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德，立人道，原终始，此之谓化成。 地理自城门之后，理稍定矣，而法尚未全。当审五星正变之形，立其体，以辨美恶，所谓顺五兆也。审八方衰旺之气，立其应，以识成败迟速，所谓用八卦也。审六甲纪年之运，以卜灾祥，所谓排六甲也。审八方开閤之气，以知生死，所谓布八门也。此指明太岁一诀，即天玉所谓更看太岁是何神，立地见分明也。所谓太岁者，乃祸福来去年命之道，使法不明，即得元空、雌雄、挨星、城门，可知祸福，而速迟年命之应，则不能知。此法明，而地理之妙用全矣。又贵选日授时，以旺龙气。而选授之法甚广，求其旺者，莫如推五运、定六气，五运即五纪盈虚之岁，六气即六候代谢之令。能明此，而得天地正旺之气，以荫龙气，其福未有不速者也。於是五法俱备，五德俱全，而又选授合法，则地德明，而乾坤毓秀，山岳钟灵，圣贤豪杰，相继而出斯。人道赖以立，天地赖以昌，圣人开物成务，未有大於此者，此谓之化成。
读[青囊经]，宜先讲易，研考河图洛书一奇一耦，对待生成合化之数；太极两仪四象；先后天八卦错综抽换中爻象义之理法，方有下手处。读[青囊经]，先观三卷大旨，上卷化始，为天地开闢之道；中卷化机，为天地动静之道；下卷化成，为天地生成之道。然后知地理理气作用根源。
读[青囊经]，又宜先访明师得受地理真法，而后知三卷节目。上卷首节，总起元空大卦，雌雄配偶之道；次节指明元空之法；三节指明雌雄之法。中卷首节，总起地理之道，原三才一贯，足明元空雌雄，并起下卦挨星本原；次节指明挨星之法，三节总起元空、雌雄、挨星合用之妙；四节总论元空、雌雄、挨星灵应之理。下卷首节，总起元空、雌雄、挨星合用，随处可以立极安宅。正杨公谓：“随手拈来皆是妙用”之义也。二节指明城门一法；三节指明太岁一法及扶龙气一法。而地理理气之道备矣。
读[青囊经]，知得三卷节目，得受元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补六箇真法，而后蒋公所集，[青囊序]、[青囊奥语]、[天玉经]、[宝照经]四篇之祕隐语，有豁然贯通者，若能融会，不特为地理之精，尤得性理之道矣。 读[青囊经]，能得元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补之道，方知古圣人穷理立法，层次分明，原始要终，作一宅有不可缺一者。
读[青囊经]，又宜参看性理诸书，以究理之精蕴，庶理精，则法密；法密，则作用无差误。而亦可得身心性命之学。
上卷经曰： 天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友；五十同途。五兆生成，流行终始。 天地之始，始於无形。无形何测？有气在焉!其气何测？有理在焉!其理何测？有数在焉!其数何测？有象在焉!其象何测？有法在焉!大圣人作[易]，以法天地之道，以明阴阳之理。[马图]，[龟书]皆以昭象数之跡，故理明而数立，数立而象悬，象悬而法齐，法齐而理彰，理彰而万物得有所定。
是以，阴阳万物之準，皆由一理一法处之，岂地理一道可能外。且地理道出三才理原一贯，法无二门，笑容立说纷纷，彼此争詡，故此倡明理法之源，以开万世之昧。天地者，阴阳也。
尊卑者，阴阳之序也。阴阳者，理也。奇耦者，数也。阴阳之理有对待，藉奇耦参伍之数：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而对待之。阴阳之理有交合，藉奇耦生成之数：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。似夫妇配偶之象而交合之。
然对待之理，其数在参伍，则有闔闢之体焉；交合之理，其数在生成，则有五行之兆焉。自闔闢之体立。则奇耦之数均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，则生成之数具，天地之机自萌，阴阳之气相感。序不混则伦常不乖；道大彰则纲纪永赖；机自萌则造化纍出；气相感则终始流行。伦常不乖，则尊卑之序，万世昭列。纲纪永赖，则天地之道，终古復週。造化纍出，则天地之机，无有穷止。终始流行，则阴阳之气，无有休息。地理之源，演经立义，而元空、雌雄之理法在所始也。
八体宏佈，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。 八体，即天地、山泽、雷风、水火八卦分配之体，宏佈八方之位。子母，亦天地、山泽、雷风、水火之序，分施於三路之间。此为先天卦位，本於河图之数而作也，而一九、三七、二八、四六，纵横十五，纲纪不杂，为洛书之数。
圣人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离隶之。此为后天卦位，本於洛书之数而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立极也。极者，极也。阴阳八卦五行之根也。自中五立极，而四方方可临制，四方临制，方有四维界焉，八方立焉，八体佈焉，子母施焉，阴阳八卦之交感会焉，生成五行之化机萌焉。而元空之理以此为根源。所谓元空者，至元、至妙、至空、至极，大而宇宙之间生成佈满；小而微忽之地造化无穷，合大学中庸之道，一理相贯。当其无形之气，其气浑然已成；当其有形之体，其体秩然有象。
气无一息不流行，体无一息不交媾，有天地尊卑阴阳闔闢之象，有刚柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之后，阴阳迭更，奇耦错综，二五妙合，抽出日月以归本位。然后风雷、水火、山泽升降往来於两大之间，其中中五立极，临制四方，洛书一九、三七、二八、四六、纵横十五之位，形气变化，无有极极，真元空也。学者会此真宝，始知其味无穷也。 阳以相阴，阴以含阳。阳生於阴，柔生於刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳。天依形，地附气。此谓之化始。 气之行於天者，阴阳也。质之具於地者，刚柔也。阴阳刚柔一也，皆在一气一质言之。阴阳乃无形之气，藉刚柔之质而成体。刚柔乃有形之质，藉阴阳之气而成性。阳刚阴柔，天地之大经也。盖天之用在阴阳，阳贵而阴贱，阳之贵不在阳，而在阴，阴中之阳乃真阳也。
故阳在阴之中，阴为之含，阳为之相，非遽论阳定为阴相。所云阳以相阴者，原阴中有真阳之相；阴以含阳者，原阳在阴中，即阳自阴始，阳自阴生，乃太极静而动，动而生阳之谓。至阳动，则阳司化育之权，阳之所司，阴以助之，故阳贵而阴贱也。而地之用在刚柔，天之阳贵阴贱，地必贵刚而贱柔。刚之贵亦不在刚，而在柔。柔中有刚乃得济也。然刚在柔之中，必刚生於柔，而反言柔生於刚者，原谓无形之气，至刚至阳，故能发育万物。有形之质，至柔至阴，故能孕载万物。无形之气，虽至阳至刚，却无形可见，虽刚亦柔矣。有形之质，虽至阴至柔，却有形可见，虽柔亦刚矣。是以无形之柔气，常依有形之刚质；有形之刚质，常附无形之柔气。斯化育生机，终始勿极。正蒋公所谓：质生气，气还生质。故曰柔生於刚也。柔生於刚，则刚必资乎柔，斯刚柔相济，地之质方具，天之气方行。而阴阳刚柔之德合矣。
故阴之德，柔顺端敛，能助乎阳，宏济造化。阳之德，刚建中正，能亲乎阴，顺昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，阳常本於阴，即天之气，常依地之形，而天非廓然之天也。阴常育乎阳，即地之形常附天之气，而地非块然之地也。此所以为化始之道也。而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。所谓雌雄之义者，即对待交合之情，阳刚阴柔之显象也。雌无雄不配，雄无雌不偶。所言雌雄之法旨者，以刚柔成象之质，测阴阳交姤之气。以阴阳交姤之气，求刚柔成象之质。明阴阳刚柔交姤之道，而雌雄之旨得矣。想天之用在阴阳，而阴自为阴，阳自为阳，阴不可混阳，而自含乎阳。阳不可混阴，而自相乎阴。地之用在刚柔，而刚自为刚，柔自为柔，刚不可混柔，而自得乎柔。柔不可混刚，而自生乎刚。气之阳德，必得阴以宏济。气之阴德，必得阳以顺昌。是故，观阳则不必更观其阴，而知必有阴以耦之。观阴则不必更观其阳，而知必有阳以配之。
天之阴气，必地之柔质以应之。天之阳气，必地之刚质以应之，而天始有依。地之刚质，必天之阳气以应之，地之柔质，必天之阴气以应之，而地始可附。此皆释雌雄之义也。上所谓尊卑、奇耦发雌雄之象；八卦、子母发雌雄之序。雌雄有一定之所，无一定之隅，须识元空大卦之源，阴阳刚柔之道，而后可得矣。此以上皆论天地无形之气，为化始之气，因气穷理，因理穷数，因数穷象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生万物者，亦此理此法。理通一贯，法道三才，岂容地理家立说纷纷，彼此争詡者耶。
中卷经曰天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行於地，形丽於天。因形察气，以立人纪。 天地之机，机伏於形，有形寓无形之气，成象成形，斯机动焉。大圣人画卦作易，仰观俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳成象，刚柔成质，仁义成德，虽道别三才，其理一贯。盖阴阳之象，成於天者：天有五气，凝精於上者，曰星。
刚柔之质，成於地者：地有五气，流结於下者，曰行。仁义之德，成於人者：人有五性，混合於中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周罗。五行之质，在地成形列体，而山川由是佈满。仁义之德，在人植纪整纲而秀灵，由是钟毓。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。
人稟天地形气之所生，而人即有是德，有是德，方与天地形气无亏。然地非列宿之象，而形常丽乎列宿。天亦非山川之形，而气常行乎山川。人非星宿山川之体，而德常配乎天地。天气地形，两相交感，而人寓乎形气交感之间，则鐘灵毓秀以无穷矣。
圣人因形之所呈，以察气之所稟，察气之所稟，以因形之所呈。即有是形，察是气；有是气，因是形。形也，气也，合而一者也。若有是气，而无是形，气亦死气。有是形，而无是气，形亦死形。形气感通，机萌无已，而人纪方立，地理之理，即人纪一端。人生受天之气，依地之形。气有阴阳，则形有雌雄。气有往来，则形有顺逆。气有盛衰，则形有生死。气有闔闢，则形有尊卑。气有交姤，则形有配合。气有促舒，则形有寿殀。气有清浊，则形有善恶。气有厚薄，则形有大小。
此理既明，而地理之道得矣。 紫微皇极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。 紫微垣居北，天之极也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所谓居其所，而眾星拱之。临四正者，东有天市，西有少微，南有太微，带本垣而为四正，以镇四极。四极有四方，四方有苍龙、白虎、朱鸟、元武四象，各带七宿分野。而七宿，即七政枢机。分佈四方，每方各具一七政，总为二十八宿，以定天地之经。星宿之纬，虽佈四方，而缠浑天三百六十度，已备八卦二十四山之象矣。自经星立极，而日月五星往来如纬，以成元象。正蒋公谓一经一纬，真阴阳之交道也。於是七政流行，运则旋斡坤舆。地之体结束而安其中，光则大垂乾纪。天之体环周而固於外，此七政枢机，元气流通，包罗六合，原无始终也。而挨星之法，由是而起。
所谓挨星者，天之星宿下临於地，地之山川上应於天，及天分星宿，地列山川，气形於地，形丽於天之道也。然星宿之列象，其气无归，得北极之枢以统之，使气一团凝结不散。山川之成形，其质无定，得九畴之范以率之，使质一团凝聚不离。气有所归，质有所定，质定则气归，气归则质定，气质混合不散不离，真天地交泰，阴阳合德者也。想北极与九畴相配，乃天地阴阳自然之生成，北极七曜，戴左右而增为九，混凝於气者，则为五星。九畴九宫虚中五而含为十，混凝於气者，则合为五行。
五星与五行合济以成德纬，行四七经度之间，其中日月往来，水火升降，光乾运坤，一气上下相接无终始，亦无休息，八荒遍及，无微不至，真挨星也，学者味此，其妙不可胜言。
地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。 地有形之体也，天无形之气也。有形者，气之所成，而即以载气。无形者，气之所运，而即以寓体。是故，气行於天，而载之者地。地附天，方以成德。体列於地，而临之者天。天依地，方以垂光。然气行於天，气本阳也。体列於地，体本阴也。
阴体宜用阳气朝之，斯地得所，而天气方归。阳气宜用阴体应之，斯天得所，而地体方列。天气地形两相交合，则为相见。相见则福禄永贞。天气地形两相反逆，则为相乘。相乘则祸咎踵门。且天之气无往不临，地之体无往不盛，必於地之形止，而气方蓄。亦必於天之气蓄，而形方止。形止气蓄，天地自然之交会，非形止，而后气蓄。亦非气蓄，而后形止。盖形，地之阴也。阴不孤阴，必见天之气而始止；气，天之阳也。
阳不独阳，必得地之形而始蓄，即阴阳相见之谓也。形止气蓄，而后万物生机，有不期然而见也。茍为孤阴独阳，则形不止而气不蓄。即天不交，而地不会，阴阳各自相乘，万物焉有生理。所以祸福殊途，只间一髮可不慎歟！地理三才一贯之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元空雌雄之理法妙用，皆在一形一气，一止一蓄之中。而形止气蓄四字，乃三卷纲领，妙諦莫尽，非能毕洩，学者宜重思之。 气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。自形止气蓄之后，天之气与地之形合一，则所葬之骨，亦与天地之形气合一。合一则有感，有感则有应，其应则死骨荫而生人福。若天之气与地之形不交，则所葬之骨，亦与天地之形气不交。不交则有感，有感则有应，其应则死骨朽而生人祸。或谓祸福之感，乃死骨自生，不知死骨无灵，借山川之灵以为灵；山川无主，借死骨之主以为主。以无灵之死骨，葬有灵之山川，则无灵而化为有灵；以无主之山川，藏有主之死骨，则无主化为有主。
山川有灵，无主不应，死骨有主，无灵不钟。山川死骨合成一体，所以气感而应，鬼福及人。然山川何灵，得天地阴阳之气所感以为灵；死骨何主，得天地阴阳之形所结而为主。山川之灵，何以灵？其灵应祸福之机；死骨之主，何以主？其主载祸福之柄。山川之气亦非有意生祸福，而祸福自有机而出焉。适与天地阴阳之气，相遇於窅冥之中。夫有所流通焉，夫有所闭塞焉，遂使天地阴阳之气，与骨为一，而祸福乃勃然感尔。亦如天地生万物，天地阴阳之气，非有意生万物，而万物自有机焉。适与天地阴阳之气，相值於恍惚之间。夫有所绸繆焉，夫有所包孕焉，遂使天地阴阳之气，与物为一。而万物亦勃然感尔。地理化机之道，交有如是。是故，化机之道，原本天有象，列宿得天地之气，而生於天，列宿与天为一体也；地有形，山川得地之体，而结於地，山川与地为一体也。天之象，地之形，上下相须，合成一体。於渺冥之间，形气交融，有不求而生机毕露者。此谓之化机。
下卷经曰无极而太极也。理寓於气，气囿於形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。 天地之成，在於一气一形。气则化始，形则化机，始机合化，其化成矣。然气之化始，始於无极；形之化机，机於太极。化始而后化机，即无极而太极也。故此指出无极而太极，总结上卷、中卷，化始化机之道。盖无极即太极也，太极即无极也，非太极之外復有无极，言太极则无极可知。所谓无极而太极者，无极乃太极浑然之性，本无有物，则无物不在其中，量包天地，无有极极。而太极乃无极所受之命，为一理之源，万化之祖。大而天地阴阳，统一太极；小而天地万物，各具一太极。有一太极，即有一无极在焉。太极之化无穷，太极之源本一。所以，理寓於气，气一极也；气囿於形，形一极也；以至於天之日月星宿，刚气上腾，刚一极也；地之山川草木，柔气下凝，柔一极也；地之山川草木，资阳以昌，资一极也；天之日月星宿，用阴以成，用一极也。太极之象无尽，太极之位不一，当於阴阳有象有位之中立极，方以成德。德者，一也，万殊同归於一也。以是知始机合化，化成之道。非化机之外，復有化始一道。有一化机，即有一化始在焉。言化机，则化始可知。化始者，即化机之气也，化机者，即化始之形也。形无气不动，气无形不成，言形，则气即寓焉；言气，则形即寓焉。形气不离，则始机合一，其化化生生，莫可终止，所谓无极而太极也。地理通此一窍，则化始化机思过半矣。以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙，尽在於此。以下之城门、太岁理法之源，亦在於斯。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。 此承上太极而言。地无四势，太极乘之为四势；气无八方，太极御之为八方。四势乃河图之形，八方乃洛书之气，皆太极象位之主。一气一形，极极无定，非元空、雌雄、挨星立法，莫能定也。然定者，四势之外，各得阴阳配偶之形，八方之外，各得天地交会之气，於是外气行形，而更於四势八方之内，形止气生，方不为传舍过客。所谓内气止生者，乃四势八方之形气，皆招摄翕聚乎此。是一止，则无所不止，一生，则无所不生，真太极也。而止生之法，在於一风一水，风，气也，属阳；水，形也，属阴。一阴一阳，一形一气，宜得太极位置，方有界止，但风不可乘，乘风则散；水当宜界，界水则止。散则内气不生，虽外有形气，而莫能归焉。止则内气含蓄，纵外无形气，亦可暂息焉。总宜得其位置之法。则止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城门一诀之源。即宝照所谓城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。所谓城门者，界止之地，如城而有门，可开可閤，开则形气流通，閤则形气止蓄，即乾坤閤闢之道。非俗以水口作城门，及入首作城门，明堂界合处作城门之谬说也。城门紧要地，不可不慎，有似邦国修筑城墙，围数万生灵，止係一门卫之之义。古人立法取名，极为郑重。城门一诀，在风水阴阳界合之间，阳公有父子虽亲，不肯说之语。岂笔所能尽露。其旨学者须得明师授之，若不得此一诀，虽元空、雌雄、挨星合法、皆不能濬发灵机矣。
是故，顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德，立人道，原终始，此之谓化成。 地理自城门之后，理稍定矣，而法尚未全。当审五星正变之形，立其体，以辨美恶，所谓顺五兆也。审八方衰旺之气，立其应，以识成败迟速，所谓用八卦也。审六甲纪年之运，以卜灾祥，所谓排六甲也。审八方开閤之气，以知生死，所谓布八门也。此指明太岁一诀，即天玉所谓更看太岁是何神，立地见分明也。所谓太岁者，乃祸福来去年命之道，使法不明，即得元空、雌雄、挨星、城门，可知祸福，而速迟年命之应，则不能知。此法明，而地理之妙用全矣。又贵选日授时，以旺龙气。而选授之法甚广，求其旺者，莫如推五运、定六气，五运即五纪盈虚之岁，六气即六候代谢之令。能明此，而得天地正旺之气，以荫龙气，其福未有不速者也。於是五法俱备，五德俱全，而又选授合法，则地德明，而乾坤毓秀，山岳钟灵，圣贤豪杰，相继而出斯。人道赖以立，天地赖以昌，圣人开物成务，未有大於此者，此谓之化成。
