地理小补下卷
来源：于都杨公堪舆风水 黄麟小作者：江西于都杨筠松堪2020-03-22 15:51
地理小补下卷
且自伏羲画卦，而地理以传。其见於经，则相阴阳观流泉，公刘之所以迁幽也；认瀍涧交华嵩，周公之所以卜洛也。自古圣地理之传，皆原於性理中出，理之具於三才者，一而已。而以为有天道人道之分者，则以或生於形气之私，或原於性命之正。故天莫不有是形，则星辰转运，寒暑往来之气，莫不有是性。人亦莫不有是形，则日用伦常，仁义礼智信之气，亦莫不有是性。地承天而载人，亦莫不有是形，则山峙川流，草木荣落之气，亦莫不有是性。是以，地理之理，根於性理之一理也。余初亦不知地理之根於性理，以为地理之理，在形势心目之辨，迨得授地理真道，而元空，而金龙，而雌雄，而挨星，而城门，而太岁，山上水底，各有六法，始知辨正一书，杨曾所言，蒋姜所註者，与太极通书、皇极经世等书相印，是地理性理一也。若舍性理之理，而言地理之理，则地理无稽。以性理之理，而言地理之理，则地理有据。今之地理家，罔识性理之理，将元空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁各逞臆见，谰语杂出，皆敷陈蒋姜之说，几见从性理缝中透来者，惑世诬民，岂不痛哉。兹特将所受之元空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁一理一法，洩漏一二，俾学者知正道有归，不至为邪说所诱也。自后读辨正蒋姜之註，不能得地理正道之门者，观此以得之；观此不能释地理之疑者，读辨正蒋姜之註以释之。原此与辨正一书相表理者也。学者先寻得地理正大之门，而后方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而后明地理之理，步地理之法。总之，不得明师指点，从正道之门而入，虽聪明过人，未免不为旁左所欺也。即余今以扫开邪说，直指明正道之门，诚恐今而后，一法立，一弊生，亦须在学者见理之自明尔。
元空章
元空者，天地浑然之气也。本於无形，本於无物，求其无，而其气冥。然无之本於有形，本於有物。求其有，而其体秩然有之，若有若无之间，大而天地万物，小而万物一物，无不包罗於中。而三大卦从元空而出，根於太极、两仪、四象、八卦，八卦成列，以乾坤为父母，震巽坎离艮兑为子息。自乾坤定位，父母之气已老而退焉，其代劳用事者，长男长女配成风雷一卦。八方鼓动，万物之生机萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，阴阳之造化出焉，少男少女配成山泽一卦。八方流行，寒暑之往来通焉，三卦配成，各有六爻立体，其中二五之精，实乾坤父母之髓所凝结者，当二五妙合，以復乾坤本位，而后阴阳交错，八体立焉，此所以抽爻换象之祕也。青囊经所谓八体宏佈，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射也。青囊序所谓晋世景纯传此术，演经立义出元空，又曰一生二兮，二生三，三生万物是元关也。其水火一卦，得乾坤父母之中气所生，虽次於雷风，而秉父母之权，犹家之董事焉，可为三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷风得乾坤父母之初气所生，虽长於水火而不得父母之权，八方鼓动，祇可为水火助焉，故居水火之左。山泽得乾坤父母之末气所生，祇可听命於水火，而亦为水火助焉，故居水火之右。以此则水火乃三卦中之父母，雷风山泽又为三卦中之子息，而乾坤父母，则又为三卦之祖宗矣。三卦立成八体，本体则为正神，外体则为零神，正神为父母，零神为子息，而三卦又各自为祖宗矣。三卦有伦有序，用者宜一卦清纯，不可混杂。故长男不可配中女、少女；长女不能配中男、少男。假使长男长女之局，而山水或错入中男中女之局，或错入少男少女之局，须看两局相错孰少孰多，而后两局并立，以何局为正，或一局不错。而误作他局，误兼他局者，能不背天地之造化，乱伦序之尊卑长幼乎。此元空三大卦之真旨。出於先天、太极、五行、八卦所由来。虽云三卦，而后天八卦二十四山，无不尽藏於中，收山收水，各有作法取用，在得诀者明之。青囊奥语所谓明元空，祇在五行中。知此法，不须寻纳甲也。天玉经所谓二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。又曰天地父母三般卦，时师未曾话，元空大卦神仙说，本是此经诀，不识宗支但乱传，开口莫胡言。又曰卦内八卦不出位，代代人尊贵。又曰龙行出卦无官贵，不用劳心力。又曰要求父母三般卦，出卦家贫乏。此皆再四叮嘱三卦之不可混杂也。都天宝照经所谓子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良者。此重言三卦分别之一卦，宜清纯一卦者也。学者得此真旨，而诸家所言元空之谬，可不辨而自知矣。
金龙章
金龙乃乾阳，天之气也。乾属金而为天，纯阳至健，以龙名之。至变穷化，无行可见，虽有元空大卦而招摄之，究之金龙不动，则阴阳不交，招摄无益。夫天地之生育万物者，气也。以动为阳，以静为阴，以动为生，以静为死。动则可用，静则不可用，金龙者，气之动也。假使金龙不动，虽有元空三大卦而招摄之，焉有资始资生之功。盖金龙一动，阴阳虚实均剖，虚则相交，实则相见。相交则见於元空三卦，一奇一耦两两配合。相见则见於血脉之外，一山一水两两对待。青囊序所谓先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两片阴阳取也。然金龙之象无形，金龙之气无著，金龙无一定之形，而确有一定之方，学者当求天玉经，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春之处细心体会。则江西一卦从来吉，八神四个一，江东一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦之义，皆可明矣。所谓江西一卦者，卦起於西，戌之界也。江东一卦者，卦起於东，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起於南北，未丑之界也。虽从戌辰丑未之界，亦根於河图之一二三四五六七八九来，其中一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，学者深悉焉，其味无穷矣。其所谓江西江东南北之名者，天地四方之气，为江水界之。四方之气，有寒暖凝散厚薄之不同，其实皆乾坤父母一气所化，故江西江东南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、云辅星，皆此卦，莫错认为元空三卦，青囊序所谓乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排也。都天宝照经所谓子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宫，取得五星成五吉，山中有此是真龙。又曰子午卯酉四山龙，支兼干出尽豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙也。而天玉经所谓倒排父母荫龙位，山向同流水者，原父母之卦，与三卦不同，彼卦要顺者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要顺。须遇明师口诀，余不敢干造物忌焉。然父母之卦，乃金龙所动，江西江东南北卦中，统摄八方衰旺，而阴阳消长之道，山水配合之情，又在元空三卦中，必金龙所动之卦，与元空三卦配用，则造化定矣。故观金龙动自何卦，即知血脉出自何卦，动自何卦者，南北东西卦也，出自何卦者，元空三大卦也。金龙之义无穷，金龙之动不一，要在高人妙用。青囊奥语所谓认金龙，一经一纬义不穷，动不动直待高人施妙用也。学者得此真旨，而诸家所言金龙之谬，亦可不辨而自知矣。
雌雄章
雌雄即阴阳也，杨公养老，不云阴阳，而云雌雄者，原阴阳交媾无形，必藉雌雄交媾之情而显其象也。雌无雄不配，雄无雌不耦，雌雄配耦而生机方萌，是善言阴阳者，必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以配之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以耦之。雌静物也，亦柔物也。雄动物也，亦刚物也。静者气之体，柔者体之顺，动者气之用，刚者用之健，一动一静，一刚一柔，一体一用，而雌雄之理尽矣。是以，有静必有动，有动必有静，有刚必有柔，有柔必有刚，有体必有用，有用必有体者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蒋公谓天地是大雌雄。一语道破，而动静刚柔，体用之道显然矣。盖天依气，气有阴阳交待之理，大圣人以一奇一耦明之。地赋形，形有尊卑閤闢之义，大圣人以一山一水象之。天与地两片也，气与形两片虚实之分也，天之气与地之形，两片日相交感，而其情在无声无臭间而莫可见也，可见者，天之寒暑往来，地之草木荣落而已。天之气，阳动阴静，无形可见也。地之体，水动山静，有形可见也。无形者，虚其用。有形者，实其体也。杨公养老看雌雄之法，其妙义在以无形求有形，以有形测无形。即虚以含实，实以应虚，用以符体，体以合用之旨也。故天之阴气之用，必符地之阴质之体。天之阳气之用，必符地之阳质之体；地之阴质之体，必合天之阴气之用。地之阳质之体，必合天之阳气之用。此阴阳不可混，形气不可离，即雌雄不可错也。须得明师真授元空大卦错综抽换，及金龙动之法，方可言此，否则如痴人说梦，胶柱鼓瑟而已。青囊奥语所谓雌与雄，交会合元空，雄与雌元空卦内推也。盖元空卦，原自先天八卦长少中男女分配，二五妙合之错综抽换，一奇一藕一阴一阳，两两对待。有颠倒，有顺逆，其用诸地，有尊卑，有閤闢，包藏二十四山，而一山一水亦无不尽束。青囊奥语又曰山与水须要明此理，水与山祸福尽相关也。奥语又谓颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑也。天玉经所谓地画八卦谁能会，山与水相对。又曰关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在元空。又曰识得阴阳两路行，富贵达天京。不识阴阳两路行，万丈火坑深也。都天宝照经所谓都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。又曰主人有礼客尊重，客在西兮主在东。又曰世人只爱週迴好，不知水乱山颠倒。又曰阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名也。此皆指明雌雄之义理，学者能透此真旨，而诸家所论雌雄，亦可不辨而自明矣。
挨星章
挨星者，天之星宿下临於地，地之山川上应於天者也。天之星宿，即天之阳气所化，其气统於北极；地之山川，即地之阴气所结，其气含於洛书。北极七星，为中天之主，带左右辅弼而为九星。九星转运，九气化行，统载一元之运，终始勿极。洛书九宫，为法地之仪，数本十而虚中，合为九宫，亦九宫转运，九气化行。统分三元之运，循环无穷。是以北极与洛书合配，九星与九宫相齐，自贪至辅弼，自一至八九，有天地自然之造化，阴阳自然之生成也。况天之九星，混凝於气者，则合为五星，地之九宫，混凝於气者，则为五行。五星五行，合而一也。所谓下临於地，上应於天者，地有九体，即洛书九气之所结成者也，而九体即寓天上九星之气。天有九重，即北极九星之气所包含者也，而九重即含地下九气之体，天之气，地之体，上下一气交应，无终始亦无休息，八荒遍及，无微不至，所谓挨星者也。世之论挨星者，不考原由，妄以九星造成各种歌诀起例，而不知挨星之理，在洛书九宫八卦之变化无穷。挨星之法，在洛书九宫八卦之推演莫尽，不过借九宫为之纲，俾学者易於记取，不致排错耳。即有明其理，明其法，在洛书中来者，或文曲之下，抹煞廉贞。或左辅之下，抹煞右弼，或以廉中寄宫，或以一星入中宫，求其九星，排列二十四山者。则诸书莫究，岂非於挨星，未曾梦见乎。而各种挨星之谬，上卷序以明之，不復重辨，兹将挨星漏洩一二，为学者指南焉。挨星有挨山挨水两法，挨山者，都天宝照经有辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉。寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向向得巽风吹。此指贪狼居首起例之一法，天玉经有干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮，支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去。又曰甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。此皆指顺逆进退，经位起例之一法。又有一个排来千万个，莫把星辰错，龙要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合贪巨武三吉之水，为禄马官星，方配得山来之法。都天宝照经又有乾坤艮巽出官贵；乙辛丁癸田庄位；甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。此指贪巨武三吉，挨得位次之应，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟迁此穴，从此声明表万秋。此重言得贪狼之气所贵者。而挨水之法，在青囊奥语开首，坤壬乙巨门从头出一节，蒋公註：坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例者，原水裡有水裡之元空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而云巨门乃挨星起例也，既属一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之义也。学者当访明师口授，则山上水裡之法，方能了悉。蒋公畏天禁不洩，余安敢犯之，然发明此真旨，而诸家所言挨星之谬，亦可不辨而自明矣。
城门章
城门者，即青囊经内气止生之道也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星合用之后，而来龙砂水分配消纳，已无舛漏，然苟不得城门一法归之，则元空、金龙、雌雄、挨星等法，合得好来龙，好砂水，而坐下无主星，皆为过客矣，必得此城门一法，觅一个好主星，将元空、金龙、雌雄、挨星等法，所合得好来龙好砂水之生气，均招摄翕聚乎此，所谓内气止生之道也。故城门乃地理极要之地，顾名思义，如国之城垣，数万生灵祇係一门守卫，都天宝照经有五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。可见城门一法，为元空、金龙、雌雄、挨星诸法之归宿。都天宝照经又有筠松宝照真祕诀，父子虽亲不肯说，有人得遇是前缘，天下横行陆地仙。可见城门之灵，城门之禁也。学者须在青囊序：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。及天上星辰似罗织，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖裡雁交鹅处，细细体会。而其法，在一风一水间。风，天之气也，属阳；水，地之形也，属阴。一阴一阳为界，一形一气所止，即所谓一雁一鹅相交也。盖风不可乘，乘则散矣，焉有融结之理。水则宜界，界则宜止矣，方有生成之功。此不定在形势上见，须遇明师指授，得三八真旨，方知点穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚气藏神之势，斯得城门法矣。都天宝照经所谓若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。又曰穴见阳神三折朝，此地出官僚，又曰安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成元字样，朝来鸞凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。此皆指明城门一诀。学者会此，而诸家所论城门之谬，亦不辨而自明矣。
太岁章
太岁者，即青囊经之用八卦，排六甲也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星、城门五法定后，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均祸不旋踵，合则诸福毕至，而祸福之来去久暂，必得太岁一法，方知某元某运年月之应。天玉经所谓更看太岁是何神，立地见分明也。用八卦者，即洛书九气，虚其中，而佈於八卦之位，亦不居在八卦之位，谓某元某方得运之例，须在元空挨星中审之，而排六甲者，有动静两法，均从坎宫起甲起子。动则在洛书中求之，静则在二十四山求之，学者宜得明师相授，余不敢直洩也，而看太岁之法，又不在三元九气八卦，二十四山中定局，而在龙穴砂水，罗城大小重数，局面上看之，所以自古明师立穴作记，有数百年后，数十年后当出一某生命人，干何事业，及家之祸福盛衰，无不应验者，此道得也。如董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代读书，四代为官，五六代科甲联登，学者宜于此深味焉。地理原述 此叙明得地理原由及传人禁戒之则 余因祚薄门衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝叶自茂之语，即欲觅坏土以妥先壤。故儒业之暇，究心此道，十有餘岁，其看书访师，受作用之法者，百十餘家，彼此矛盾无的旨也。迨遇我师蔬圃野人，授以元空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁六法，以尽龙、穴、砂、水、向五事，将法细勘辨正一书，果符杨曾之言，蒋姜之註，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情。及青囊奥语：劝君再把星辰办，吉凶祸福如神见。又及天玉经：若还不信此经文，但覆古人坟等语，始知六法为杨曾之宗旨，蒋氏之心传也，有验往开来之道，有移取造化之功。宝照经所谓阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。又曰欲求富贵顿时来，记取筠松真妙诀也。吾师蔬圃野人，十九岁嗜好地理，即有出尘志，三十二岁得长生术，物外云游兼访地理，杨公所云百二十家者，无不旁及之，六十七岁游终南方，遇隐君子授此六法，遍索四十餘年。可见得道之艰也。余遇洞庭时，年已八十九矣，童顏鹤髮，飘飘若仙逢人，讲因果及忠孝节义，利物济人，立品立命之事。一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已。谓余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此传后，歷证二十二年，外无传人，非不欲传，不得忠信廉洁，敬谨静让者，恐为造物所忌，今遇子，莫非前缘，正宝照经：有人得遇是前缘，天下横行陆地仙也。倾囊授子，宜常记宝照经：千金难买此元文，福禄遇著无轻洩，天玉经：世人不知天机祕，洩漏有何益，汝今传得地中仙，元空妙难言。又曰相逢大地能几人，几箇是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌等语。铭佩终身焉。语毕飘然长往，莫知所之，然亦莫知为神人否也。自得传后，遵师誓戒，不敢轻传，尤不敢轻与举地。即有相传者，必其人心术正，品学端，有忠信廉洁敬谨静让八字，常以随缘守分安命听天，不妄语人，非至者，不谈不妄点地，非德者不与，不江湖行乞，不欺诈於人，不负义忘师，不瞒心昧己，不贪淫贪酒，不自伐自矜，不盗葬强葬，不斩龙斩脉，不塞墓骑头，不阴谋暗佔，不劝人改坟，不受人私贿，不葬封禁之山，不取非义之利，不刁唆词讼，不谗害善良，常行利物济人之事，常抱存诚养正之功，反此者，皆非余所传也。自后或有无耻之徒，怀小补书一部，或怀祕诀几本，称曾得蔬圃野人之传，或曾得余所传，行诈行术，貽害匪浅。预此辨明，望 遐邇君子共为留意焉。
元空章
元空者，天地浑然之气也。本於无形，本於无物，求其无，而其气冥。然无之本於有形，本於有物。求其有，而其体秩然有之，若有若无之间，大而天地万物，小而万物一物，无不包罗於中。而三大卦从元空而出，根於太极、两仪、四象、八卦，八卦成列，以乾坤为父母，震巽坎离艮兑为子息。自乾坤定位，父母之气已老而退焉，其代劳用事者，长男长女配成风雷一卦。八方鼓动，万物之生机萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，阴阳之造化出焉，少男少女配成山泽一卦。八方流行，寒暑之往来通焉，三卦配成，各有六爻立体，其中二五之精，实乾坤父母之髓所凝结者，当二五妙合，以復乾坤本位，而后阴阳交错，八体立焉，此所以抽爻换象之祕也。青囊经所谓八体宏佈，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射也。青囊序所谓晋世景纯传此术，演经立义出元空，又曰一生二兮，二生三，三生万物是元关也。其水火一卦，得乾坤父母之中气所生，虽次於雷风，而秉父母之权，犹家之董事焉，可为三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷风得乾坤父母之初气所生，虽长於水火而不得父母之权，八方鼓动，祇可为水火助焉，故居水火之左。山泽得乾坤父母之末气所生，祇可听命於水火，而亦为水火助焉，故居水火之右。以此则水火乃三卦中之父母，雷风山泽又为三卦中之子息，而乾坤父母，则又为三卦之祖宗矣。三卦立成八体，本体则为正神，外体则为零神，正神为父母，零神为子息，而三卦又各自为祖宗矣。三卦有伦有序，用者宜一卦清纯，不可混杂。故长男不可配中女、少女；长女不能配中男、少男。假使长男长女之局，而山水或错入中男中女之局，或错入少男少女之局，须看两局相错孰少孰多，而后两局并立，以何局为正，或一局不错。而误作他局，误兼他局者，能不背天地之造化，乱伦序之尊卑长幼乎。此元空三大卦之真旨。出於先天、太极、五行、八卦所由来。虽云三卦，而后天八卦二十四山，无不尽藏於中，收山收水，各有作法取用，在得诀者明之。青囊奥语所谓明元空，祇在五行中。知此法，不须寻纳甲也。天玉经所谓二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。又曰天地父母三般卦，时师未曾话，元空大卦神仙说，本是此经诀，不识宗支但乱传，开口莫胡言。又曰卦内八卦不出位，代代人尊贵。又曰龙行出卦无官贵，不用劳心力。又曰要求父母三般卦，出卦家贫乏。此皆再四叮嘱三卦之不可混杂也。都天宝照经所谓子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良者。此重言三卦分别之一卦，宜清纯一卦者也。学者得此真旨，而诸家所言元空之谬，可不辨而自知矣。
金龙章
金龙乃乾阳，天之气也。乾属金而为天，纯阳至健，以龙名之。至变穷化，无行可见，虽有元空大卦而招摄之，究之金龙不动，则阴阳不交，招摄无益。夫天地之生育万物者，气也。以动为阳，以静为阴，以动为生，以静为死。动则可用，静则不可用，金龙者，气之动也。假使金龙不动，虽有元空三大卦而招摄之，焉有资始资生之功。盖金龙一动，阴阳虚实均剖，虚则相交，实则相见。相交则见於元空三卦，一奇一耦两两配合。相见则见於血脉之外，一山一水两两对待。青囊序所谓先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两片阴阳取也。然金龙之象无形，金龙之气无著，金龙无一定之形，而确有一定之方，学者当求天玉经，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春之处细心体会。则江西一卦从来吉，八神四个一，江东一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦之义，皆可明矣。所谓江西一卦者，卦起於西，戌之界也。江东一卦者，卦起於东，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起於南北，未丑之界也。虽从戌辰丑未之界，亦根於河图之一二三四五六七八九来，其中一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，学者深悉焉，其味无穷矣。其所谓江西江东南北之名者，天地四方之气，为江水界之。四方之气，有寒暖凝散厚薄之不同，其实皆乾坤父母一气所化，故江西江东南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、云辅星，皆此卦，莫错认为元空三卦，青囊序所谓乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排也。都天宝照经所谓子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宫，取得五星成五吉，山中有此是真龙。又曰子午卯酉四山龙，支兼干出尽豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙也。而天玉经所谓倒排父母荫龙位，山向同流水者，原父母之卦，与三卦不同，彼卦要顺者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要顺。须遇明师口诀，余不敢干造物忌焉。然父母之卦，乃金龙所动，江西江东南北卦中，统摄八方衰旺，而阴阳消长之道，山水配合之情，又在元空三卦中，必金龙所动之卦，与元空三卦配用，则造化定矣。故观金龙动自何卦，即知血脉出自何卦，动自何卦者，南北东西卦也，出自何卦者，元空三大卦也。金龙之义无穷，金龙之动不一，要在高人妙用。青囊奥语所谓认金龙，一经一纬义不穷，动不动直待高人施妙用也。学者得此真旨，而诸家所言金龙之谬，亦可不辨而自知矣。
雌雄章
雌雄即阴阳也，杨公养老，不云阴阳，而云雌雄者，原阴阳交媾无形，必藉雌雄交媾之情而显其象也。雌无雄不配，雄无雌不耦，雌雄配耦而生机方萌，是善言阴阳者，必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以配之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以耦之。雌静物也，亦柔物也。雄动物也，亦刚物也。静者气之体，柔者体之顺，动者气之用，刚者用之健，一动一静，一刚一柔，一体一用，而雌雄之理尽矣。是以，有静必有动，有动必有静，有刚必有柔，有柔必有刚，有体必有用，有用必有体者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蒋公谓天地是大雌雄。一语道破，而动静刚柔，体用之道显然矣。盖天依气，气有阴阳交待之理，大圣人以一奇一耦明之。地赋形，形有尊卑閤闢之义，大圣人以一山一水象之。天与地两片也，气与形两片虚实之分也，天之气与地之形，两片日相交感，而其情在无声无臭间而莫可见也，可见者，天之寒暑往来，地之草木荣落而已。天之气，阳动阴静，无形可见也。地之体，水动山静，有形可见也。无形者，虚其用。有形者，实其体也。杨公养老看雌雄之法，其妙义在以无形求有形，以有形测无形。即虚以含实，实以应虚，用以符体，体以合用之旨也。故天之阴气之用，必符地之阴质之体。天之阳气之用，必符地之阳质之体；地之阴质之体，必合天之阴气之用。地之阳质之体，必合天之阳气之用。此阴阳不可混，形气不可离，即雌雄不可错也。须得明师真授元空大卦错综抽换，及金龙动之法，方可言此，否则如痴人说梦，胶柱鼓瑟而已。青囊奥语所谓雌与雄，交会合元空，雄与雌元空卦内推也。盖元空卦，原自先天八卦长少中男女分配，二五妙合之错综抽换，一奇一藕一阴一阳，两两对待。有颠倒，有顺逆，其用诸地，有尊卑，有閤闢，包藏二十四山，而一山一水亦无不尽束。青囊奥语又曰山与水须要明此理，水与山祸福尽相关也。奥语又谓颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑也。天玉经所谓地画八卦谁能会，山与水相对。又曰关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在元空。又曰识得阴阳两路行，富贵达天京。不识阴阳两路行，万丈火坑深也。都天宝照经所谓都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。又曰主人有礼客尊重，客在西兮主在东。又曰世人只爱週迴好，不知水乱山颠倒。又曰阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名也。此皆指明雌雄之义理，学者能透此真旨，而诸家所论雌雄，亦可不辨而自明矣。
挨星章
挨星者，天之星宿下临於地，地之山川上应於天者也。天之星宿，即天之阳气所化，其气统於北极；地之山川，即地之阴气所结，其气含於洛书。北极七星，为中天之主，带左右辅弼而为九星。九星转运，九气化行，统载一元之运，终始勿极。洛书九宫，为法地之仪，数本十而虚中，合为九宫，亦九宫转运，九气化行。统分三元之运，循环无穷。是以北极与洛书合配，九星与九宫相齐，自贪至辅弼，自一至八九，有天地自然之造化，阴阳自然之生成也。况天之九星，混凝於气者，则合为五星，地之九宫，混凝於气者，则为五行。五星五行，合而一也。所谓下临於地，上应於天者，地有九体，即洛书九气之所结成者也，而九体即寓天上九星之气。天有九重，即北极九星之气所包含者也，而九重即含地下九气之体，天之气，地之体，上下一气交应，无终始亦无休息，八荒遍及，无微不至，所谓挨星者也。世之论挨星者，不考原由，妄以九星造成各种歌诀起例，而不知挨星之理，在洛书九宫八卦之变化无穷。挨星之法，在洛书九宫八卦之推演莫尽，不过借九宫为之纲，俾学者易於记取，不致排错耳。即有明其理，明其法，在洛书中来者，或文曲之下，抹煞廉贞。或左辅之下，抹煞右弼，或以廉中寄宫，或以一星入中宫，求其九星，排列二十四山者。则诸书莫究，岂非於挨星，未曾梦见乎。而各种挨星之谬，上卷序以明之，不復重辨，兹将挨星漏洩一二，为学者指南焉。挨星有挨山挨水两法，挨山者，都天宝照经有辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉。寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向向得巽风吹。此指贪狼居首起例之一法，天玉经有干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮，支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去。又曰甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。此皆指顺逆进退，经位起例之一法。又有一个排来千万个，莫把星辰错，龙要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合贪巨武三吉之水，为禄马官星，方配得山来之法。都天宝照经又有乾坤艮巽出官贵；乙辛丁癸田庄位；甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。此指贪巨武三吉，挨得位次之应，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟迁此穴，从此声明表万秋。此重言得贪狼之气所贵者。而挨水之法，在青囊奥语开首，坤壬乙巨门从头出一节，蒋公註：坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例者，原水裡有水裡之元空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而云巨门乃挨星起例也，既属一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之义也。学者当访明师口授，则山上水裡之法，方能了悉。蒋公畏天禁不洩，余安敢犯之，然发明此真旨，而诸家所言挨星之谬，亦可不辨而自明矣。
城门章
城门者，即青囊经内气止生之道也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星合用之后，而来龙砂水分配消纳，已无舛漏，然苟不得城门一法归之，则元空、金龙、雌雄、挨星等法，合得好来龙，好砂水，而坐下无主星，皆为过客矣，必得此城门一法，觅一个好主星，将元空、金龙、雌雄、挨星等法，所合得好来龙好砂水之生气，均招摄翕聚乎此，所谓内气止生之道也。故城门乃地理极要之地，顾名思义，如国之城垣，数万生灵祇係一门守卫，都天宝照经有五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。可见城门一法，为元空、金龙、雌雄、挨星诸法之归宿。都天宝照经又有筠松宝照真祕诀，父子虽亲不肯说，有人得遇是前缘，天下横行陆地仙。可见城门之灵，城门之禁也。学者须在青囊序：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。及天上星辰似罗织，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖裡雁交鹅处，细细体会。而其法，在一风一水间。风，天之气也，属阳；水，地之形也，属阴。一阴一阳为界，一形一气所止，即所谓一雁一鹅相交也。盖风不可乘，乘则散矣，焉有融结之理。水则宜界，界则宜止矣，方有生成之功。此不定在形势上见，须遇明师指授，得三八真旨，方知点穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚气藏神之势，斯得城门法矣。都天宝照经所谓若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。又曰穴见阳神三折朝，此地出官僚，又曰安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成元字样，朝来鸞凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。此皆指明城门一诀。学者会此，而诸家所论城门之谬，亦不辨而自明矣。
太岁章
太岁者，即青囊经之用八卦，排六甲也。地理自元空、金龙、雌雄、挨星、城门五法定后，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均祸不旋踵，合则诸福毕至，而祸福之来去久暂，必得太岁一法，方知某元某运年月之应。天玉经所谓更看太岁是何神，立地见分明也。用八卦者，即洛书九气，虚其中，而佈於八卦之位，亦不居在八卦之位，谓某元某方得运之例，须在元空挨星中审之，而排六甲者，有动静两法，均从坎宫起甲起子。动则在洛书中求之，静则在二十四山求之，学者宜得明师相授，余不敢直洩也，而看太岁之法，又不在三元九气八卦，二十四山中定局，而在龙穴砂水，罗城大小重数，局面上看之，所以自古明师立穴作记，有数百年后，数十年后当出一某生命人，干何事业，及家之祸福盛衰，无不应验者，此道得也。如董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代读书，四代为官，五六代科甲联登，学者宜于此深味焉。地理原述 此叙明得地理原由及传人禁戒之则 余因祚薄门衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝叶自茂之语，即欲觅坏土以妥先壤。故儒业之暇，究心此道，十有餘岁，其看书访师，受作用之法者，百十餘家，彼此矛盾无的旨也。迨遇我师蔬圃野人，授以元空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁六法，以尽龙、穴、砂、水、向五事，将法细勘辨正一书，果符杨曾之言，蒋姜之註，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情。及青囊奥语：劝君再把星辰办，吉凶祸福如神见。又及天玉经：若还不信此经文，但覆古人坟等语，始知六法为杨曾之宗旨，蒋氏之心传也，有验往开来之道，有移取造化之功。宝照经所谓阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。又曰欲求富贵顿时来，记取筠松真妙诀也。吾师蔬圃野人，十九岁嗜好地理，即有出尘志，三十二岁得长生术，物外云游兼访地理，杨公所云百二十家者，无不旁及之，六十七岁游终南方，遇隐君子授此六法，遍索四十餘年。可见得道之艰也。余遇洞庭时，年已八十九矣，童顏鹤髮，飘飘若仙逢人，讲因果及忠孝节义，利物济人，立品立命之事。一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已。谓余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此传后，歷证二十二年，外无传人，非不欲传，不得忠信廉洁，敬谨静让者，恐为造物所忌，今遇子，莫非前缘，正宝照经：有人得遇是前缘，天下横行陆地仙也。倾囊授子，宜常记宝照经：千金难买此元文，福禄遇著无轻洩，天玉经：世人不知天机祕，洩漏有何益，汝今传得地中仙，元空妙难言。又曰相逢大地能几人，几箇是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌等语。铭佩终身焉。语毕飘然长往，莫知所之，然亦莫知为神人否也。自得传后，遵师誓戒，不敢轻传，尤不敢轻与举地。即有相传者，必其人心术正，品学端，有忠信廉洁敬谨静让八字，常以随缘守分安命听天，不妄语人，非至者，不谈不妄点地，非德者不与，不江湖行乞，不欺诈於人，不负义忘师，不瞒心昧己，不贪淫贪酒，不自伐自矜，不盗葬强葬，不斩龙斩脉，不塞墓骑头，不阴谋暗佔，不劝人改坟，不受人私贿，不葬封禁之山，不取非义之利，不刁唆词讼，不谗害善良，常行利物济人之事，常抱存诚养正之功，反此者，皆非余所传也。自后或有无耻之徒，怀小补书一部，或怀祕诀几本，称曾得蔬圃野人之传，或曾得余所传，行诈行术，貽害匪浅。预此辨明，望 遐邇君子共为留意焉。
