风水的“气”
来源：杨公堪舆古风水研究学院作者：黄麟堪舆风水2021-04-14 19:01
风水的“气”
风水认为太祖山之上,于夏秋之交,雨霁之后,丑寅之时,必有上升之气,因而风水风常以气的形态辨吉凶。一般来说， 如果气发一山巅， 直起冲上,下小上大如伞，就是真气。如果气横于山腰,则是云雾之气，而不是真气。以质而论,气清者主贵,气独者主富。端正者出文，偏斜者出武。比较出众的风水先生还能够辨出气的色彩,以赤黄色为上，青白黑次之。望气似乎更多地同人的气功状态联系在一起 。
在人山寻龙过程中，望气寻龙也是其中的一个组成内容。大抵山川气，和太阳的出没有很大的关系，由于中午时太阳高悬空中，“其气潜伏,无可觇验”，所以一定要在太阳还没升起,阳气始兴，或在太阳才一下山，阴气渐萌之时，方是验山川之气的最佳时刻。古书有云:“黄富而青贫，赤衰而白绝，唯五色之气氨氲，乃绵绵而后杰。寻龙至此,能事已毕。爱银海之明，欲灵犀之活。”同时，又有福喜之气，衰败之气的种种不同。“福喜之气，上黄下白，如牛之触人，如羊群之相迫，如人持斧以腾身，如将举首而向敌。或如堤坂(其气横亘)或如木植(其气森列)”，关键是其气凝聚有力。又如“衰败之气,下连上擘，聚而复兴，澈而复赫，如卷石扬灰，如乱穰坏帛，如惊蛇飞鸟，如偃鱼(气不踊跃)巨舶(形体横卧，没有振兴之象)”，问题在于其气零散不凝。
风水家将“天人感应”理论引进风水学说中,形成受荫说，即所谓“气感而应,鬼福及人”(《青乌经》)。环境何以能荫佑生活在其中的人呢?原来天地之间都是气，环境接地气以纳天气，天地之气，以转授生人，让生活在其中的人得到以后便大吉大福。这就是所谓以气感气，其吉凶祸福丝毫不差,有种人，只以富贵利达为其心,损人而利己,这样就破坏了和谐的基础，是得不到大吉大福的风水宝地的。而心存公、义，也可以形成吉祥和顺之气，化不利的环境为吉利的环境。
风水实践证明，择基选址有几个步骤:觅龙观砂察水、点穴,把气从山上引下来,聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。首先是觅龙，即寻找祖山。古人认为山是气之源，在《望气篇》中谈到山的形势与气的关系:“凡山紫色如盖，苍烟若浮,云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟未休。”反之，“凡山形势崩伤，其气散绝谓之死”。可见环境和“气”的关系多么紧密。当“气”运行中,又必须有气的连续性，郭璞《葬经》说:“气因形来而断不可葬也。然断有几等:有为水冲者,有为路所截者，有为畚锸所伤者，龙行至此，未有不遭其害者也。”这里龙指“气”,气流希望不要受阻。“气"被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧:“若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动而气散。”这时仿佛气流到达目的地了,需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的“形”，即环境空间，它像一一个容器样，容纳了“隐而难知”的气。砂山之前还有朝山:“开面向里,不拘远近，俱名有情。远朝(朝山)及前后左右之砂皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结。”可见朝山、砂山这“形” 不得与“气” 冲突,应该“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情,不逼不压，不折不窜”。朝山再向两旁是罗城，罗城是祖山分障包罗于外，即龙之余气也。余气还以罗城护卫，以确保气不外溢。
因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龙，右有白虎,仿佛个大四合院， 全院的唯一一出口就是水口,水口为“一方众水所总出也”,真好像四合院的大门，既是进出村的关口，又可能是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外:“祖山开障展作罗城，罗城余气去,作关阑重重，关锁缠护周密。”这里关阑、关锁都是指水口。
古人选形可谓滴水不漏，用形紧紧拢抱着气。虽说气形相辅相成，但是像这样全封闭的气形关系在西方并不多见,这正是中国传统文化的特色。
住宅内部也强调有一个核心 ，正堂中,一张 条几居中，正墙是祖宗，或将祖宗的牌位供在条几上;下方,还常供有“地脉龙神”牌位，象征着宅基的核心，即“穴"的所在。
所以说风水中意念的核心和场的点场多少有些殊途同归。
综上所述，中国人的心理空间即“气”在建筑上的运用可谓是先人之声，但是在述“气”与“形”关系时,往往用阴阳八卦占卜五行的方法,夹杂着生活经验、社会道德等多种因素。
