地理风水、地理风水术、地理风水学是三个不同的概念，本文试图从它们的基本常识入手，本着尊重自然，尊重事实的态度，在传统地理风水学理论的基础上，科学完整地阐述地理风水、地理风水术、地理风水学的基本慨念;明确地理风水学与《周易》的区别和相互的关系;指出郭璞葬经中关于风水理论和生气理论存在的问题;阐明易学中所讲的生气与地理风水生气的区别;阐明地理风水生气是由源气与堂气交融而生成的一种具有造化功能的物质能量;阐明葬能发福也能生凶的根本原因;同时，重申求取风水大地和传承地理风水术必须具备的条件和应当遵循的自然法则;明确地无二理、术无二法、理正则真、术正则灵、理偏则假、术假则凶、真则益、假则损的风水道理;指出地理风水术没有门派之分，只有真假之别。

　　第一什么地理是风水

　　郭璞《葬经》云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞的这一风水定义，是唯一可查的风水定义，它成为世人认识风水的唯一理论。人们没有从根本上系统而全面的研究风水，认识不到郭璞的风水定义存在的问题。气结昆仑，随脉而行，脉尽气止，聚于穴中，这是地理风水学最基本的常识。请想想，地理风水之源气行于脉中，何以乘风?何以飘散?然而，过江之龙处处可见，石梁度脉江底过，气随脉行，且是水能界之。郭璞《葬经》中的“气乘风则散，界水则止”，与风水中的客观现实不符，违背了地理风水中“源气”运行发展变化的客观规律，不能成为形成风水之地的一个条件。而且，郭璞《葬经》中的“古人聚之使不散，行之使有止”也只是阐述了地理风水的龙行起止和聚散融结，未能将形成风水之地必须具备的环境条件表述完整。郭璞的风水定义，是一个与客观现实不符，表述不完整的风水定义，没有直观的体现什么是真正的风水。

　　从形成风水之地的地理环境条件来讲，必须具备的基本条件是：真龙离祖，穿帐过峡，砂水护卫，养成气局，脉尽气止，山交水会，融结成穴，才能称之为风水。地理风水的核心是气，源气只是地理风水中不同功能的各种气体中的一种，它是形成风水之地的一种核心元素，是决定来龙规格、吉凶祸福、富贵贫贱最关建的核心物质，源气在未形成风水生气之前不具有造化功能。地理风水中的源气和来龙的规格与融结成穴的环境条件相匹配，来龙的规格越高，潜在的源气就越大，融结成穴的地域范围就越大。一席上等规格的风水大地，有几千平方公里的地域面积，是一个庞大而又复杂的系统环境。

　　龙行起伏盘旋，千姿百态，变化无穷，万水千砂迎、送、朝、拜各有端倪，富贵贫贱在龙身，吉凶善恶在砂水。地理风水与人生相互对应的各种祸福关系，都会在龙、穴、砂、水等诸多环境因素中一一体现。地有大小，风水有好坏，龙有尊卑贵贱之分，有文贵武贵之别，有富贵大小之差;有的完美无缺，发福久远，有的灾祸横生，其福只是昙花一现。要通过寻龙点穴，体察所有的环境，了解来龙之意、砂水之情，掌握所有的环境信息，才能对来龙的富贵贫贱，吉凶祸福，作出相应准确的判断。

　　地理风水的价值和意义，在于地理风水的造化功能所产生的巨大作用。如果不是真龙真穴的风水之地，就没有地理风水中特有的物质能量，没有这种特有的物质能量就没有造化功能，没有造化功能就不是真正的风水，这是一个最基本的风水常识。

　　地理风水是古人在了解自然，认识自然的过程中，通过对地理环境的体察，对山川径流、山脉走向、地形地貌等诸多环境因素的系统了解和全面认识，系统的掌握了自然地理环境变化规律之后，所认识的一种自然资源。

　　相地术是华夏民族最古老的地理风水术。传统地理风水学在几千年的发展进程中，一代又一代风水人在长期的实践过程中，不断探索，反复实践，取得了丰富的实践经验和实践成果;充分印证了龙、穴、砂、水及其它环境因素与人生相互对应的各种祸福关系;不断地丰富和完善了地理风水学的理论体系和操作体系;同时将《周易》的“阴阳”、“五行”理论融入到龙、穴、砂、水及其它环境因素中，融入到地理风水学所有的理论中，贯穿于寻龙、点穴、立向、择日、下葬、建阳宅等求取风水宝地的实施过程中;形成了地理风水理论与《周易》理论相结合的综合理论体系。

　　地理风水是一个相对独立，自成体系，具有生命力和造化功能的自然环境。在这个特殊的自然环境中，客观的存在一种具有特殊功能的物质能量。地理风水与人生相互对应的各种祸福关系，会在龙、穴、砂、水等环境中一一体现，以阴阳宅为媒介，风水中特有的物质能量就会本能的发挥应有的作用，产生一种自然感应，地理风水中的吉凶祸福，就会在与之相应的时间，在人生中得到体现。地理风水的造化功能，经过几千年的实践检验，得到了充分印证。正是因为地理风水具有造化功能，地理风水学才得以不断发展，世代延续。地理风水具有造化功能是客观存在的事实，但地理风水产生造化功能的真正原因是一个尚未破解的迷。现代科学还未涉足风水领域的研究，科学家们是否能找到地理风水发福的真实原因尚不可知，可以说这个问题是古人留给现代科学和未来科学一个巨大的科学难题。

　　古人在自然地理环境变化的规律中发现了地理风水资源，又揭示了地理风水中各种环境因素与人生相互对应的各种祸福关系，同时又用大量的事实印证了这种关系的存在，并总结出一套有效利用地理风水资源的自然法则和操作方法，这本生就是一项伟大的科学成果。从早期相地术开始，地理风水学的发展，几乎经历了中国历史所有的人文时代，地理风水学中带有各个历史时期的文化色彩，有一些鬼神思想的内容是很正常的事。面对古人创造的这项超越了现代科学的尖端成果，世人在没有任何科学依据和任何科学结论的情况下，将其定性为封建迷信，大加批判，真是愚昧之极。

　　地理风水学中的鬼神之词，大多数都是些术语与环境名称。汉代青乌《葬经》中就用“吉气感应，鬼神及人”来解释地理风水发福的原因，青乌先生首先就明确了气在地理风水中发挥的作用。吉气是地理风水中一种特殊的物质能量，正是因为吉气这种物质能量的自然感应，地理风水才具有造化功能，这是一种唯物的辩证关系，它说明了地理风水是一门以物质为基础的自然地理科学。青乌《葬经》中用“鬼神及人”来强化地理风水发福的原因，是因为当时的人们信奉鬼神的力量，认为鬼神的力量无所不能。我们在研究地理风水学时，自当正确对待这样的鬼神之词。

　　地理风水学博大精深，玄妙之极，非常人能明。地理风水术和地理风水中，有太多不为人知的秘密。对于常人来讲，地理风水学就象一部天书、一座迷宫，不得真传。没有正确的指导，人们根本进入不了地理风水学的正门，无法从根本上系统的认识地理风水。圣人伏羲观地成法，开地理风水之先河，传相地术于世，也有八千年之久，在如此漫长的岁月里，并没有多少人真正的感悟到地理风水的真谛，懂得地理风水的玄妙。人们根本就不知到地理风水中的吉气，是在什么样的环境中生成，是由什么物质生成，认识不到地理风水中的吉气是一种强大的物质能量。

　　地灵人杰之词，是源于地理风水的造化功能而得，没有地灵就没有人杰，先要得地才有人杰，是地理风水中吉气感应的必然结果，是客观存在的必然规律。然而，唯有山川融结成穴，穴中之地才能生成这种具有造化功能的物质能量。古人云：“山川融结地生成，地灵人杰气感应，帝王将相从此出，富贵荣华由此生”。这是风水人几千年的实践结论，是铁的事实，它经得起历史和科学的印证。

　　地理风水是造化之本，地理风水术为造化之用，只有真正的掌握地理风水术，严格遵循自然规律和自然法则，才能使地理风水发挥相应的作用。伏羲传世的相地术，是一门朴实自然，操作灵活，讲求实际效果，严格遵循自然规律和自然法则的一门传统绝技。它是唯一从根本上系统地认识地理风水之后，针对地理风水的实际情况，探索出的一门有效利用风水资源的神密绝技。

　　古人充分认识到地理风水对国家对民族的重要作用之后，对相地术的传承，十分慎重，有极其严格的传承法则，对传承人的选择，讲缘份、重品行、看慧根、顺天意。古人云：“风水之道，乃天地之大道，事关江山社稷之稳定，非忠孝仁义不可传，非淡泊宁静无以学，非慈厚怀众不能成”，这是相地术选择传承人，必须具备的基本条件。由此可见，古人对相地术的传承之慎重到了何等境界。在如此严格的传承法则和特殊要求下，可想世上有几人能符合这样的条件?有几人有这种机缘去传承古老的相地术。地理风水的重要性和传统风水术严格的传承法则，必然限制了无缘的人们对地理风水的全面了解和正确认识;同时，封建的鬼神思想和诸多历史原因，也制约了人们对地理风水科学性的认识。

　　从宋朝开始出现的风水门派，到今天所谓的科学风水，事实上都是对地理风水缺乏系统了解和全面认识的具体表现。人们不能从根本上系统理解、全面认识地理风水，不明白地理风水要在什么样的情况下才能发挥相应的作用，才会产生众多的门派之说。对于各个风水门派驾驭地理风水的能力，古人早有定论。古人云：“世上风水有百家，百家自有百家说，九十九家都是错。”古人对各风水门派的这种结论，充分说明了各个风水门派对地理风水理解、认识、驾驭能力都存在一定的问题。人们不能从根本上系统理解、全面认识地理风水，必然就没有全面驾驭地理风水的能力，地理风水就不可能发挥相应的作用。

　　从目前风水界的总体情况来看，所谓的风水大师们不过是对易学有一定的了解，只是懂得一些趋吉避凶的方法，很少有人真正的懂得地理风水。大师们普遍缺乏地理风水、地理风水术、地理风水学的基本常识，完全没有地理风水、地理风水术、地理风水学的基本概念;分不清易学与地理风水学之间的关系，不明易学中所讲的生气与地理风水中的生气有本质之区别，将二者混为一谈，错误的认为《周易》就是风水学。大师们对风水的理解停留在易学之中，完全没有深入到真正的地理风水之中，认识不到郭璞错误的风水理论和错误的生气理论存在的问题。大师们认为，凡有环境就必有风水，说风水是一种古代景观的设计理论和东方的环境景观学，说风水术是一种有关城市、村镇、住宅、圆林等建设环境的基本理论与规划设计的理论，等等……完全是一些与地理风水不相关的奇谈怪论。大师们将一些虚假之地和一些人为环境说成是好风水，大作宣传，欺骗世人，危害了人们的切身利益，违背了传统风水人的职业道德，造成了极其严重的负面影响。

　　地理风水是一个庞大而复杂的系统环境，它的造化功能，是地理风水中特有的物质能量产生的自然感应，没有这种特有的物质能量地理风水就没有造化功能，没有造化功能就不是真正的风水。虚假之地和人为环境中根本就不存在地理风水中特有的物质能量，也没有地理风水的造化功能，怎么能将这样的环境说成是好风水?还有一些人将摸骨、看相、算命、道士安魂做道场的过程、民间送葬的各种民俗都认为是一种风水行为，完全是对风水的曲解。通过这些普遍存在的问题，可以看出世人普遍缺乏地理风水方面的基本常识，对地理风水缺乏基本的了解。

　　第二什么是地理风水术

　　地理风水术是遵循自然规律和自然法则，开展寻龙、点穴、立向、择日，在穴中下葬或建造阳宅的一门技术。地理风水术，不是一般普通的技术，它是科学严谨的高端技术，它是以龙、穴、砂、水等地理环境为基本条件，以“阴阳”、“五行”为法则，以风水生气为核心，运用自然法则，有效利用风水资源的一门传统绝技。

　　地理风水术之复杂，世人难以想像。千里来龙气势磅礴，落入平洋脉迹隐现，从宏观到微观，从隐形隐迹到抽象推理，千头万绪，各种关系纵横交织、盘根错节，各个环节承上启下互为一体。龙之情意、吉凶善恶、富贵贫贱的所有信息，尽在一砂一水之中。风水人要把千砂万水尽收眼底，融入脑海，铭记在心;要从祖山随龙脉寻查至穴，全面了解相关环境中的所有信息;要从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、星峰变化、星辰生克、峡中留情、砂水护卫、落穴星辰、落穴环境等诸多环境因素中，体察风水源气运动变化的规律，从来龙的肢体语言中感悟来龙之意、砂水之情;要对所有的信息仔细分析，反复核实，才能对来龙的吉凶祸福、富贵贫贱作出准确判断。任何一点细小的失误都会导致判断出错，葬有分寸之差，就会致人于万劫不复的深渊之地。风水人要眼界开阔、目光敏锐、心思慎密、细致入微，严格尊循自然规律和自然法则，踏踏实实的做细做牢每一个细小环节的工作，才会有成功的机会。

　　真龙大地不是谁想得就能得到的普通之物，地理风水术也不是谁想学就能学成的一般技术，地理风水更不只是关系到一家一姓荣华富贵的小事。“天地形成有法则，兴衰起落有定数，朝代更迭有玄机，一切尽在自然中，艮巽辰龙入华夏，分支散脉布九洲，谁识风水连国运”，从古至今，世上没有几人识得其中的玄机。风水之事，事关社会的发展和稳定。风水大地，要忠孝仁义、善气宏大、善根久远、团结和睦的兴旺之家，在缘份到来之时才可受用，这是传统风水人有序利用地理风水资源必须遵循的自然法则。

　　地理风水术对真龙大地的裁择重善、重缘、重天意，首先要花相当的时间，了解事主家族的忠孝情况和善积情况，看事主是否符合传统的得地条件，并要结合有序利用地理风水资源的自然法则，才能作出相应的决定。如果是不忠不孝，不仁不义，没有善根善缘，没有爱心的家庭，任其赠金山银山也绝不会为其寻地。要得到一穴真龙大地并非容易之事，当今之真龙大地十之八九已被破坏，或被无效占位，要寻得一穴与事主相合之地，更是不易。每一穴地，对风水人来说都是一个新的课题，龙情穴意的变化，是一个很难明白的复杂问题，非一般的风水师不能真正明白。如果龙情穴意不明，穴心被破坏，源气未经穴心制化，或参照物被破坏不能准确定位，就不能确保生气固棺，生气不固棺，就会产生极大危害，遇到这种情况，再好的风水之地也只能放弃。无论你有多高的风水造诣，上天只会给你那么几次机会，如果不遵循自然法则，逆天而为，强取之后，灾祸必至。

　　葬期的选择定要懂得其中的玄妙，日课与来龙的规格要相匹配，富龙富课，贵龙贵课，定要补龙扶山补命主，要与山龙命主处处有情，要应缠度之星，才是真正的造化之机。一穴大地的葬期全凭等待，几年、几十年全凭福份，一切都要顺应自然。地理风水术是对大自然感悟的一种境界，也是做人的一种境界，更是对国家对民族的一种责任。真正的传统风水人懂得尊重自然、遵循自然规律和自然法则，决不会逆天而为强取大地。以聚殓钱财为目的的大师们，不懂得有序利用风水资源的自然法则，不知道地理风水要在什么样的情况下才能发挥相应的作用;认识不到地理风水的重要性，对地理风水的感悟最多是点皮毛，根本就没有识别和驾驭真龙大地的技术实力。对地理风水来讲，最可怕的就是一知半解，一些只会寻龙点穴，不明地理玄机，不懂葬法的所谓大师们，葬而不发，成了毁地杀人的风水杀手。寻龙点穴只是地理风水术的初级阶段，会寻龙点穴只是皮毛之功。要让地理风水发挥相应的作用，必须要有全面驾驭真龙真穴的能力。人们千万不要轻易相信风水师，他们在风水这个问题上不明白水能载舟也能覆舟的道理，没有全面掌握驾驭真龙大地的技术实力，在穴中下葬或建阳宅都有极大的风险，被风水大地灭满门的事情无处不有，世人在求取风水这个问题上不可不慎。

　　地理风水术是一门不可能普及的绝密技术，会的人多了，超出了对应的范围，就会破坏地理风水正常有序发挥相应的作用，会给社会造成极大的危害。古人总结出有序地利用地理风水资源的自然法则和地理风水术的传承法则，就是要避免无序利用风水资源给社会造成的危害，世人若能明白其中的道理，就该明白世上没有多少人真正懂得地理风水。一个人的风水机缘和风水造诣有一定的缘份，真正的风水高人很少，一个时代只会有相应的那么几个人。当一个人的风水造诣达到巅峰时，会受到更多自然法则的制约，有更多的禁忌，判断事物的思维方式也非常人所能理解，对风水大地的裁择和风水术的传承会更加慎重，其性格都会发生很大改变，会变得古怪，小气难处，若事主不信任，产生一丝怀疑，有一丝不敬，哪怕你给金山银山他都不会给你择地。如果是善积不够，家族不和睦，不忠不孝，不仁不义，就算是自已的亲人，他也绝不会为其择风水之地，这是常人无法理解但又必须要遵循的法则。风水师的这些禁忌不是迷信，它没有任何唯心的成份，它是有序利用风水资源最自然最科学的自然法则。古人将佛家的善恶因果关系和儒家的忠孝仁义思想融入到风水大地的裁择与风水术的传承之中，就是要弘杨中华民族的传统美德，营造一个有大爱的和谐社会。

　　地理风水术自古以来都是为少数人服务的一门特殊职业，地理风水的特殊性和地理风水术操作的特殊要求，注定了一个风水师一生只有葬几穴地的机会。一般情况下风水师不会轻易为谁择地，要对事主家中的善积情况了解之后，才能作出决定;一但决定为谁择地，事主就要负责风水师一生的所有费用，并要养老送终负责到底，这是传统风水人代代延续，不可更改的规矩。世人一定要了解这些传统的规矩，在学习风水术和求取风水之地时才不会上当受骗。

　　第三什么是地理风水学

　　地理风水学是研究自然地理环境，从自然地理环境变化的规律中，揭示不同规格的风水资源所发挥的不同作用，揭示地理风水中不同环境因素与人生相互对应的各种祸福关系，运用自然法则，有效利用地理风水资源的一门特殊的自然地理科学。它是遵循自然规律和自然法则，讲述寻龙、点穴、立向、择日、下葬、建阳宅等一系列识别、判断及操作方法的经验理论。

　　地理风水学的理论体系，是一代又一代风水人点滴的实践经验堆积而成，但都是经验之说，并非完全正确。大自然千变万化，奥妙无穷，人类对大自然的认识能力极为有限，风水师们各自对地理风水的理解和认识的能力有很大差异，技术实力差距极大，有天壤之别，不可一概而论。任何一部风水名著，都会不同程度的存在一定的问题。名目浩繁的各类风水书籍和众多的门派之说，是一个又一个的风水陷井，其中有很多理论和操作方法，完全脱离实际，与现实根本不符，如果不得真传，没有丰富的实践经验，无法辨别其中之真伪。

　　来龙变化千万种，穴穴环境各不同，地理风水之玄妙，岂是笔能写尽之事。地理风水中有太多的秘密无处可查，需要一个人的风水学识完全亲合于大自然，并有很高的风水造诣，能把身心完全融入到风水之中与之交流，才能感知的秘密，世人何以能知，书中何以得见，不知道这些秘密，又怎能知道地理风水的玄妙，又何来驾驭真龙大地的能力。

　　风水圈有一些奇怪的现象，风水门派之间老死不相往来，各持一说，都认为本门是天下唯一之正宗。风水书籍中，一些关键的内容，总要有意弄错，害怕泄露了本门之机密。世人不知地理风水术本就没有门派之分，以门派自居，是把自已局限在风水世界某一个边远的角落，不能从根本上全面认识地理风水，全面掌握驾驭地理风水的各项技术，何以能让地理风水发挥作用。产生风水门派的原因，是人们只对地理风水的某一方面有一定的了解之后，就著书立说，自立门户，收徒授艺，才会产生如此之多的风水门派。

　　风水学的历史要比可查历史记载的时间早很多，伏羲始祖开地理风水之先河，传相地术于世，无人知晓，无人论及。早已失传的《连山经》、《归藏经》出自何代谁都说不清楚，《连山经》本是寻龙点穴的秘笈，《归藏经》本是建造阳宅和下葬的秘笈，可世人都说它们是挂书，现在已无任何历史记载可查，对此不作争论。

　　四、周易与地理风水学的关系

　　《周易》是一部哲学典籍，被誉为群经之首、大道之源。它用一分为二、对立统一的宇宙观，提示了世间万物发展变化所遵循的自然规律。它是指导人们认识事物发展变化的基础理论，是引导和规范人们遵循自然规律和自然法则的行为方法。

　　《周易》所论天道之规律、地道之法则，是地理风水学重要理论的组成部分，被传统风水人广泛应用。地理风水学在几千年的发展进程中，风水前人逐步将《周易》的“阴阳”、“五行”理论，融入到地理风水的龙、穴、砂、水等环境中，融入到地理风水所有的理论中，并贯穿于寻龙、点穴、择日、下葬、建阳宅等求取风水宝地的实施过程之中;是为了指导风水人对风水中的吉凶祸福、富贵贫贱，做出相应准确的判断，提高识别、判断的准确性;是指导风水人选择适当的时间，采取正确的操作方法，有序利用地理风水资源，充分发挥地理风水的作用。决定人生祸福的关键因素，是地理风水中的环境因素和物质能量，而不是《周易》的“阴阳”、“五行”理论。如同中医学将“阴阳”、“五行”理论融入到医学理论和人体中一样，是用“阴阳”、“五行”理论来指导医师诊断病情，采取正确的用药方法，用药来调剂人体的阴阳平衡，提高治病的效果，它是用药在治病，而地理风水是通过风水中的物质能量感应才能发福。中医学运用“阴阳”、“五行”理论的道理与地理风水学运用“阴阳”、“五行”理论的道理完全相同。人们不知道什么是真正的风水，错误的认为《周易》就是风水学。《周易》不是风水学，它是一门适用范围极广的基础学科。而地理风水学是一门专业性很强的专业学科，它有自己独立的理论体系和操作体系。此二者不分，何以明地理风水。

　　就地理风水而言，地无二理，术无二法，理正则真，术正则灵，理偏则假，术假则凶，真则益，假则损。地理风水术自古就没有门派之分，只有真假之别。但从宋朝起，地理风水术被人为的分割成形势和理气两大门派。

　　形势派又被分为：峦头派、形象派、形法派。而峦头和形象本就是组成地理风水无法分割的基本元素，二者乃一脉之气，相依相连，有的峦头尽在形中生，有的形在峦头成，本是一元之运，同为一个整体，岂能将其分开而论;而形法只是识别和判断地理风水吉凶祸福以及操作的方法。地理风水为造化之本，地理风水术为造化之用，地理风水术是因地理风水而产生，首先要懂得地理风水才有可能掌握地理风水术;地理风水是因地理风水术而得以用，要掌握地理风水术才能有效的利用风水资源，它们是一个成上启下的关系;世人不明白这些简单的道理，将形势派分为三个门派，说明世人对地理风水的认识太过肤浅。

　　理气派分支别脉，门派众多，各自都有不同的理气理论和理气方法。就地理风水术来讲，各派的理气理论只是论运择日的一种方法。地理风水术包括寻龙、点穴、吉凶判断、立向、择日、下葬、建阳宅几个不同的环节，每个环节都有系统的理论，系统的识别、判断和操作的方法，它是一套连续完整的综合技术。只有从根本上全面认识地理风水，系统的掌握全套技术才有驾驭风水的能力;其中任何一项技术掌握不好，有细小的失误都会造成灾难性的后果，只因论运择日的方法不同岂能成为独立一个风水门派的理由。理气派和现代科学风水派的绝大多数人不讲龙、穴、砂、水和葬法，不问座下有无真龙在，只以罗盘立向来论运择日，只谈神煞吉凶，完全没有涉足真正的地理风水，根本就没有驾驭真龙真穴的技术能力。从地理风水的造化功能和驾驭风水的能力来讲，理气派和现代科学风水派就算不上是一个真正意义上的风水门派，更何况地理风水术本就没有门派之分。理气派和现代科学风水派的绝大多数人，专用罗盘立向来论运择日，谈论神煞吉凶，这是传统风水术之大忌。真龙落穴必有天成之向，唯有合得天成之向其龙才能元关通窍，才能保证葬后生气固棺，在真龙真穴中下葬，如果不识天成之向，用罗盘另立它向差错分毫都会造成灾难性的恶果。不在穴中下葬，用罗盘立向只能起到趋吉避凶，求一个平安顺利的作用。杨筠松云：“时师专用卦，用卦还是错，座下无真龙，任你摆成天上卦”，这充分说明了不是真龙真穴，就没有风水的造化功能。

　　华夏民族是一个风水历史悠久的民族，风水文化在华夏人心中早已根生地固，世人都想求得一穴真正的风水之地，但很少有人有这样的机缘。理气派虽算不上是真正意义上的风水门派，也并非所有的理气理论都适合地理风水的论运择日，但有些理气理论只要使用得当，配合得好，确实有很高的价值，它的确能起到趋吉避凶、确保平安顺利的作用。杨筠松云;“不得真龙得年月，也应富贵旺人家”，说明了论运择日的方法的确能起到趋吉避凶的作用。理气派的风水师们虽不擅长寻龙点穴，但他们用普通的择日方法为大多数人服务，大大的咸少了因择日不当造成的灾难，确保了多数人的平安，比起形势派那些一知半解，只会寻龙点穴，四处毁地害人的风水杀手要强十倍百倍，他们更应该受到人们的尊敬。

　　五、论地理风水之生气

　　郭璞《葬经》云：“夫阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气”。这是地理风水中的生气吗?绝对不是。现代人不用分析就该知道郭璞所述之生气，是光照地蒸往返于天地的水蒸汽，郭璞将它称之为地理风水之生气，是一个基本常识的错误。如果水蒸汽就能发福，何须寻龙点穴，地理风水还有什么价值可言。

　　地理风水生气是地理风水中特有的物质能量，是地理风水最核心的物质，正是风水生气产生的自然感应，地理风水才具有造化功能。古人云：“风水者一元之生气也，福因气生，祸因气起，望气、识气、算气、得气乃风水之要务，会此道者在万人之上，精此道者在万万人之上，世间少有”。风水生气是祸福之源，是推动社会文明和科学发展的自然动力。理气派和现代科学风水的大师们，没有涉足真正的地理风水，认识不到郭璞的生气理论存在严重的问题。如果人们基于郭璞错误的风水理论和错误的生气理论去认识、理解地理风水，永远都跳不出风水学的怪圈，只能在风水学的迷宫中徘徊，无法了解真实的地理风水，更不可能知道地理风水的科学性。

　　气贯穿了地理风水的各个环节，然而地理风水中的气，有源气、堂气、生气之别，它们客观的形成于不同条件的地理环境之中，各自都有不同的特性，发挥着不同的作用。

　　源气

　　气结昆仑，随脉而行，脉尽气止，聚于穴中。源气就是随脉至穴的昆仑之气。它是形成风水的核心元素，是决定龙之规格、富贵之大小、发福是否久远的核心物质。源气具有强大的凝聚力和向心力，是一种高于人体温度的恒温气体，其属性有阴阳之别五行之分。

　　龙之规格取决于源气的大小，源气越大，龙之规格越高，其凝聚力和向心力也会随之增大，所发挥的作用也会增大。一条上等规格的大龙，其源气的凝聚力和向心力，能使几千平方公里的山水环抱，形成一个庞大的气局。源气随脉而行，龙脉是源气运行的唯一通道，只有通过寻龙才能了解源气运动变化的规律。

　　寻龙是一种境界，要把身心融入其中，要意随气行，心随势动，从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、峡中留情、星峰变化、出脚力度和延伸范围、砂水护卫、落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变化的规律，探明龙行途中有无自然劫杀，有无人为断脉泄气的情况发生，根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值，为立向、择日、下葬提供真实可靠的资料。了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规律，对点穴和下葬，起着至关重要的指导和相互印证的作用。

　　堂气

　　堂气就是明堂之气，堂气的大小与来龙的源气相匹配，来龙的源气小，堂局与堂气则小，来龙的源气大，堂局与堂气则大。如果来龙之规格是帝王的规格，护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局。源气的凝聚力和向心力，使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列，层层环抱于穴前，穴前能看见的环抱之地都是明堂，明堂有内外明堂之分。堂气是一种低于人体温度的恒温气体，其五行属性与穴中源气的五行属性相同，而阴阳属性则与之相反。堂气的稳定性取决于堂局的周密程度，堂局周密则堂气稳定，如果某方空缺泄气，在与之相应的时间，事主家中必有灾祸相伴。

　　生气

　　风水生气是经穴心制化后的源气，与穴前龙舌从明堂中吸回的堂气在棺中或在阳宅中交融，而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸福、富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量。而易学中所讲的生气，是由正五行与四季五行的生克关系，衍生的一种五行——旺、相、休、囚、绝的生气理论，它只是论运择日的一种方法。五行不是物质，只是一种属性，而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量，二者有天壤之别，岂可混为一谈，此理不明何以言风水。

　　杨筠松云:“地脉锺山川之秀，佳期夺日月之精，迎交生之旺气，应缠度之明星，代天工之巧夺，转造化之宏声”。精辟的论述了迎交生之气要应缠度之星，才有造化之机，这里的交生之旺气就是源气与堂气姣融而生成的生气。生气的温度取决于立向和葬法，立向精准，葬合法度，生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度，而且四季恒温不变，直至龙运衰败。如果立向有误，葬不合法度，棺中尸骨的温度就会高于或低于人体的正常温度。如果立向精准，葬合法度，葬后一年半载，生气就会在棺中逐渐形成气压，挤压棺周棺顶之泥土，直到泥土与棺周棺顶彻底分离，形成一个稳定的气压场，固于棺周，这就是生气固棺，古人称此现象为气棺。在穴中下葬，只要立向精准，葬合法度，葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象。只要生气固棺，定是灵光聚顶，生气盎然，泥水不入，百虫不生，荣华富贵必随当应之期而来。如果立向有误，不明葬法，葬时无论远、近、深、浅及朝向有分寸之差，源气与堂气入棺发生微小的量变，都会改变生气的温度。如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度，无论是高于或低于人体的正常体温，生气就会变成杀气，灾祸必然随之而来。杨筠松云：“葬不得法，葬了不发，当浅而深，人绝而淫;当深而浅，富贵难见;当近而远，灭绝人烟;当远而近，灾祸立见;葬得适中风水自成”。杨公对不明葬法可能造成的危害得出了客观准确的结论，充分说明了葬法是决定风水成败最关键的重要环节，它不只是体现风水师技术实力那么简单的问题，更重要的是它直接关系着世主家族的安危。来龙结穴环境变化之大、葬法之复杂、与之相关的因素之多，非一般的风水师能够明白，能够掌握。

　　杨筠松云：“穴中玄妙少人知，阴阳二字最难明，车载文书总是穴”。龙分枝龙杆龙，入首之脉有阴阳顺逆，强弱缓急，刚柔虚实，内虚外实，外虚内实，纯阴纯阳，半阴半阳，阳极生阴，阴极生阳等等，各种脉气之沉浮不同，复杂难变。穴有正落侧落，腰落尽头落，有上聚、中聚、下聚，有龙身落穴、星峰落穴，有穴高于四山、低于四山、平于四山，有一边厚一边薄，一边明一边暗，有龙先到、虎先到、龙虎一齐到，穴名有盖、粘、依、撞、窝、钳、乳、突、老、少、阴、阳等三十六穴名。水有三分三合，有左来右出，右来左出，有金城水、土城水、火城水，有九曲弯环玉带水，有剑射穿心水，等等各自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、抛、迎、接、送、架、拆、转、叠、斜、闪、挨、借、绕、减、放、送等七十二法，复杂之极。各种关系盘根错节，互有因果，一点不明，葬必出错。条条真龙各有意，一砂一水自有情，穴中处处是玄机，差错分毫是陷井。阴阳顺逆若不明，大地杀人更无情，毁地杀人自不知，灭人满门不知情。以上之言并非危言耸听，水能载舟，也能覆舟，真龙真穴中发生的悲剧无处不有，葬对葬错一看便知，只要一打听无一不应验。

　　地理风水的形成是造山运动的结果，它本是可以反复利用的一种永久性资源，具有长久的生命力。但从目前有效利用地理风水资源的能力和源气要经穴心制化才能与堂气姣融生成生气的这一特点来讲，地理风水又很脆弱。一但穴心破坏，源气得不到制化，或参照物被破坏不能准确定位，这一风水之地就永远失去了利用价值。风水人学习研究风水的目的是要利用风水资源来造福社会，造福于人，学术不可半途而废，穴中有太多不为人知的秘密，暗藏太多致命的杀机，没有几十年的传帮代不可轻易取地，一知半解就忙目取地必然造成灾难性的恶果，所谓的风水大师们四处点穴葬坟，毁地无数，不知给多少家庭带来无形的灾难，风水人对此不可不慎。

　　六、地理风水的科学性和重要性

　　什么是科学?有人说：“科学是规律，科学是事实，科学是关于规律的事实，科学是关于事实的规律”。地理风水就是古人在自然地理环境变化的规律中，发现的一种自然资源，这种资源客观的存在于大自然中，用传统方法和现代科学手段都能确认风水资源的存在，这是不可否认的事实。

　　地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福是否有必然的联系，地理风水中的吉凶祸福是否会在人生中体现，是人们关注的焦点，也是地理风水的价值所在。地理风水是现代科学尚未涉足的领域，现有的科学技术是否能找到地理风水发福的真实原因，还是一个未知数。不管现代科学能否找到地理风水发福的真实原因，只要世人能客观的尊重事实，风水人就能证明地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的关系，就能证明地理风水学是一门科学，而不是迷信。地理风水的造化功能，早已被古人所证实，现在仍可用不同的方法，不同的人物对象，不同环境的风水之地，来证实地理风水与人生的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的联系。例如，要证实某位高官与地理风水有必然的关系，只需告知这个人的老家在哪个乡或村，就能准确无误的找到与这位官员有直接血亲的哪棺祖坟或祖宅。如果这个范围里没有与之匹配的风水之地，也能在别的地方找出与他有直接血亲的祖坟或祖宅，用事实来证实风水与他的官职有必然的联系。

　　地理风水的造化功能，是地理风水中特有的物质能量产生的一种自然感应，只要明白融结聚散的道理，会寻龙点穴，就能准确找到地理风水中物质能量的聚集点。一个人没有地理风水中特有的物质能量产生的自然感应，没有这种强大的自然力量为基础，就不可能有太高的职务。地灵人杰是一种必然规律，要找到一个高官的祖坟或祖宅是很简单的事，对于真正懂得地理风水的人来讲，都应该具备这种起码的能力。

　　地理风水是不可再生的自然资源，重要之极;它是国家富强，民族兴旺，科学进步，社会稳定不可替代的自然动力。一般的风水师体会不到地理风水对国家对民族有多么重要，感受不到地理风水中有多么强大的自然力量，不明白国运兴衰，朝代更迭与地理风水有直接的关系。古人云：“十二强龙天子穴，垣局龙真出帝王，北辰居中是至尊，九龙护穴最为上，一个朝代一穴地，一穴大地定乾坤”，这是世代高人经过历史印证才得出的结论。世人绝不会相信地理风水有如此强大的作用，更不会相信一穴风水大地能决定一个朝代的命运。一个人的风水造诣和风水境界不达巅峰之时，绝对没有识别驾驭这种风水大地的能力，不融入其中感受不到如此强大的自然力量，不会明白古人怎么会得出如此有振撼力的结论。

　　杨筠松在《撼龙经》中论垣局时就有：“北辰一星天中尊，上相上将居四垣，天乙太乙明堂照，华盖三台相后告，此星万里不得一，此龙不许时人识，识得之时不用谋，留与皇胡镇家国”的慎重告诫。这充分说明了地理风水中确实存在能决定国运兴衰的一种强大的自然力量，这种最高规格的风水大地，龙运之旺衰，关系着一个朝代的兴衰起落，当龙运行至死绝之时，定是朝代更迭之期，这是不可逆转的自然规律，是铁定的自然法则。人们没有这么高的风水造诣，也没有这么高的风水境界，当然不识其中的玄妙。如果一个国家的风水大地不能正常有序的发挥作用，缺少风水中强大的凝聚力和向心力的感应，就不会产生有众望所归的核心统帅，这个国家就会缺乏凝聚力和向心力。

　　一个人的职务和权力，如果没有相应规格的风水大地为根基，没有地理风水中凝聚力和向心力的感应，就得不到人民的拥戴，其位一定不长。如当今的日本，十年换九相，明显是一个风水作用失序，风水大地没有正常发挥相应的作用，缺少风水中强大的凝聚力和向心力的感应，不能产生一个有号召力的核心统帅，国家政权就不稳定，这是风水作用失序的必然结果。又如当今的朝鲜，金日成一家爷孙三代世袭传承这个国家的统治地位，而且三代都能得到群臣和人民的拥代，这是他们爷孙三人的个人能力所至吗?绝对不是，我敢断言，金日成祖上一定拥有一穴垣局中的真龙大地，只有垣局中的真龙大地才有如此强大的自然力量，只有这种强大的自然力量才能让金家三代世袭传承统治地位，只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，金家三代才能得到群臣和人民的拥代，金家三代世袭传承的现象，是取得垣局中真龙大地的必然结果。人们把一代帝王的产生和一个朝代的更迭视为是天意，认为是上帝的安排。事实上这一切都与地理风水有直接的关系，一穴垣局中的真龙大地，其龙运是决定这一切的关健原因。如果说这个世界真有上帝存在，那么这个上帝就是大自然，地理风水就是大自然这个上帝为人类社会的有序发展所作出的精心安排。

　　风水的力量是人力无法抗拒的自然力量，顺应自然就是顺应天意，只有顺应天意才能水到渠成。地理风水对人类社会所发挥的重要作用显而易见，滴水洞垣局中的一穴真龙大地所产生的巨大作用，为共产党的江山奠定了坚实的基础，把中国人民从水深火热中解救。佛手山一穴真龙大地发挥的作用又加速了中国的崛起，使中国逐见强大，人民逐见富裕。这些都是有目共睹，并可以得到充分论证的事实。其实我们每个人都能得到地理风水带来的好处，只因地理风水太复杂，太神秘，不被绝大多数人所认识，人们没有相应的风水境界，感受不到大自然对人类的这一特殊恩赐。

　　地理风水不是人人都能完全明白的普通事物，地理风水术更不是人人都能掌握的普通技术，不得真传就想入门，是异想天开。地理风水和地理风水术有太多无法了解的秘密，一定要全面认识地理风水，系统掌握地理风水术，懂得有序利用地理风水资源的自然法则，具有驾驭真龙真穴的技术实力，地理风水才能发挥相应的作用。不懂得有序利用地理风水资源的自然法则，没有驾驭真龙真穴的实力，在穴中下葬或建阳宅，是一件极其危险的事，丁点失误就会致人于万劫不复的深渊之地。

　　作为风水人一定要克守传统的风水职业道德，遵循有序利用风水资源和地理风水术传承的自然法则，要树立唯物的科学风水观，科学地面对传统地理风水学中存在的各种问题，在遵循自然规律和自然法则的原则下，科学的吸取古人的成功经验。只有从根本上系统了解，全面认识地理风水，熟练掌握传统风水术的绝技，才能具有驾驭真龙真穴的能力。风水人自当为地理风水学的科学性增加更多的正能量，让世人正面的认识地理风水的科学性和重要性。