葬       书

（一）

葬书是东晋著名学者郭璞的著作，全文不到两千字，却系统地阐述了风水理论。

其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。

葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。

天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。

陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。

且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。

葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

五气行乎地中，发而生乎万物。

五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。

行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。

考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。

蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。

则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。

或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？

而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。

故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。

经曰：气感而应，鬼福及人。父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。

盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。

及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。

形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。

苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。

是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。

至于形貌之娇丑，并皆肖像山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！

呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。

世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。