葬 书（二）

葬       书（二）

葬书是东晋著名学者郭璞的著作，全文不到两千字，却系统地阐述了风水理论。

其五大理论亮点归纳为：

一是乘“生气”论；

二是“藏风得水”论；

三是“形势”论；

四是“四神砂”论；

五是“土质标准”论。

是以铜山西崩，灵钟东应。

汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。

帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。

帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。

人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

木华于春，栗芽于室。

此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。

实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。

夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。

及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。

而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。

盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。

冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。

然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。

经曰：气乘风则散，界水则止。

谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。

及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。

经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。

如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。

平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。

或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。

风水之法，得水为土，藏风次之。

支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。

傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。

平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。