诒古杨公古法风水术以《十二宫生旺死绝表》作为步砂、量水的标尺，其中以胎、养、长生、冠带、临官、帝旺为六秀为吉。沐浴宫为桃花，与衰宫两宫为中等，不吉不凶。其余病、死、墓、绝为不吉。在操作上，不是先去寻找太祖山，再找少祖山，然后再顺势找父母山，再寻找入首最后一节，最后去点穴，而是先通过来龙方向判断龙气之盛衰；从来龙的势，即龙的起、伏和过峡等情况，可以鉴别龙的强弱；从明堂穴位，可以鉴别来龙的阴或阳。《玉尺经》审龙的方法，就是察审来龙的方向，以生旺方来龙为盛龙，以休囚方来龙为衰龙。凡属金龙，宜从东南方或西南方而来；凡属木龙，宜从西北或东北方而来；凡是火龙，宜从东南或东北方而来；凡属水龙，宜从西北或西南方而来。这些来龙就称之为盛龙。若是金龙从东北、西北而来，木龙从东南、西南而来，水龙从东南、东北而来，火龙从西南、西北而来，那就是衰龙了。此外，所谓盛龙，还要察审龙的驳换。如果来龙的方向是生旺方，而驳换又是或金，或木，或火，无一节参差，皆与水口相合，才是真正的盛龙。杨公古法对于向水吉凶的论述，也与别的门派有别，认为向与山是相互对立且相互联系的，即明确了向就有对应的山，明确了山也即确定了对应的向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山，绝对不会出现壬山甲向，或庚山丙向的说法。不少新派风水门派在论述“向”时，除了适应古法的称谓之外，还包含有专论向的含义。如立向秘诀的冠带、临官、病宫不立向。冒称杨公真传的双山三合五行长生法，就是专门论向而不论山的。如称转墓碑移大门可以化凶为吉。所谓向水吉凶，就是所立山向与水口合局，称之为吉。否则，就称之凶。杨公古法风水术认为，凡是有延绵而来的山势山脉，群龙会聚、山环水抱、多水交汇之处，都可以认为可能存在穴场，在观察来龙的驳换与过峡、束气和展气、罗城与明堂，来水和水口等等，都有自己明确的定义和规范，包括如何使用罗盘，用穿山七十二龙“格龙乘气”、什么是小空亡，什么是大空亡等也有明确操作守则。在确定穴场后，最后一步才是“来龙证穴”，也就是说，通过用罗盘的地盘定位，天盘消纳砂水，七十二龙格龙乘气后，并分析左右龙虎砂水、朝应峰和六秀砂水对穴场影响的情况后，确定可能就是我们要找的穴场后，才往后寻找少祖山，再往后寻找太祖山，看看是否同一卦气，以证明我们所找到的穴场是否正确。风水中的“大空亡”和“小空亡”，杨公古法风水对“空亡”是这样论述和规定的：空亡分为大空亡和小空亡。所谓大空亡，指的是罗盘正针（也叫地盘）十二支气中紧邻二气间的界缝几何线，即罗盘上穿山七十二龙的十二空亡龙，在罗盘面上的标注就是正针二十四山向中的八干四维所占位置。所谓小空亡，是指七十二龙中紧邻二龙间的界缝几何线。为什么称“界缝几何线”呢？因为，正宗杨公风水主旨就是“乘生气”中的旺气，《葬书》开篇第一句话就是：“葬者，藏也，乘生气也”。而紧邻二支气的前支是末气，后支是初气，介于末气和初气之间是乘生气最弱的地方，可以认为是无生气的，而生气是无处不在的，只是强弱不同而已，因此，实际上它是不占面积的几何线。
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